1.孟子见梁惠王中孟子和梁惠王各自提出了什么主张？
孟子见梁惠王出自《孟子·梁惠王上》
原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
释义：孟子拜见梁惠王，梁惠王首先说话了：“老人家这么远到大梁来，会对我的国家有利吗？”
梁惠王询问孟子，他能给魏国带来什么利益
而孟子向梁惠王提出：
原文：
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；
千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千矣，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
释义：孟子回答：“大王何必谈利？我孟子带来的只有仁义而已。如果大王以能给魏国带来利益取人，那么今天大王问我，我孟子能给魏国带来什么利益，明天大夫们也会问我，孟
子能给我的家族带来什么利益呢？免不了的，士子百姓也还是会问我，孟子能带来什么利益呢？可是我却知道孟子不应该去满足各位的利益。”
“高层中层底层，三类人的生活都在争取利益的获得，却不知道这样做其实是很危险的呀。有一万乘战车的国家中，人人逐利，那么国君必被有千乘战车的家族所灭。
有一千乘战车的国家中，人人逐利，那么国家必然被有一百乘战车的家族所灭。他么所拥有的不算少了。然而如果以道义为后却以利益为先，他们只能是不夺得国君的地位不会满足。
这样的国家能不危险吗？但是我孟子去知道，从来没有讲"仁"的人却抛弃父母，也从来没有讲义的人却不顾君王 。因此，大王只需要推行仁义就可以了，为什么要说利呢？”
这里孟子提出：推行利益，是毁灭国或家或企业的方法。推行仁义，才是兴旺国或家或企业的方法。
扩展资料：
孟子见梁惠王出自《孟子·梁惠王上》
作品名称：梁惠王上
作品出处：《孟子·梁惠王》
创作年代：战国时代
文学体裁：文言文
作者：孟子
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
梁惠王即魏惠王。魏惠王（公元前400年—公元前319年），姬姓，魏氏，名罃（yīng），又称梁惠王，《竹书纪年》作“梁/魏惠成王”。他是魏武侯之子，魏文侯之孙，公元前370年即位，在位52年。
梁惠王问政孟子
魏惠王自称治国尽心竭力，河西发生灾荒，就将那里的灾民安置到河东，将河东的粮食运送到河西。当河东发生灾荒 时，也是这样做的。可是魏国的人口不见增多，这是什么原因呢？
孟子说，“王好战，请以战喻；填然鼓之，兵刃既接，弃甲 曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如?”这就是“五十步笑百步”典故的由来。
魏惠王问怎样才能治好国家。孟子说；只要不去剥夺农民耕种的时间，粮食就吃不完；不拿过密的鱼网去捕鱼，水产就吃不完；砍伐木材有定时，木材就用不尽。这样老百姓就感到满足了。他还说：在五亩大的住宅旁种上桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝棉袄。
鸡和猪狗一类家畜不要耽误繁殖饲养的时间，上了七十岁的人就可以经常吃到肉。一家一户所种百亩的田地能及时耕种，数口的家庭就不会闹饥荒。认真地办好教育，孝顺父母，尊敬长上，老人就不再用为自己生活奔劳。这样就能得到人民的拥藏。
魏惠王又谈到自己继位以来，被秦国和齐国多次打败，这是奇耻大辱，要怎样才能报仇雪耻呢?孟子说；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇口修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事共长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”总之，孟子劝魏惠王“施仁政，行王道”。
参考资料来源：百度百科-孟子·梁惠王上
参考资料来源：百度百科-孟子
参考资料来源：百度百科-魏惠王
惠王的观点是：利益更重要。
2.孟子以继承孔子传统为目标，可是当时社会的两个显学是杨朱和墨家，天下之人，不归杨即归墨。所以孟子主要功绩是辟杨墨，而墨子的观点是功利主义，墨子认为厚葬等儒家主张伤民财，认为没有产生利息的行为是不应该实行的。墨家一直是当时的显学，梁惠王应该也认同墨家观点，而思孟学派认为仁是一切美好品质的来源，告子说"内仁而外义"。墨子反驳"仁义者内也，爱利者外也"，所以这篇文章是孟子用来反驳墨家的。
惠王的观点是：利益更重要。
急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下
然后王道行
