区别一：含义不同
孤：春秋时，诸侯平时自称寡人，一旦国有灾祸，则称孤，或者孤家。
寡：天子分封诸侯，诸侯国的国君对天子称臣，对他人则自称寡人。寡人的意思是寡德之人，乃王侯自谦之语。
朕：古人占卜，往往以龟壳置于火上烘烤，从其细微裂纹预测吉凶。舟之缝隙，也甚细微，与龟壳裂纹相似，所以朕引申为征兆、迹象之意。
区别二：来源不同
孤：唐朝之时，与寡人一样，孤家也成为皇帝专用。后世所谓称孤道寡，就是称王称帝之意。
寡：王侯称寡人在春秋战国时为最盛，凡王侯公卿均可称“寡人”。那时各国相争，人口众多即是强盛之兆，有德而人心归向，“寡人”是自谦为寡德之人。到了汉代，“寡人”渐渐成为皇帝的专用语了。
朕：在秦始皇以前，朕只是一个普通的字，谁都可以用的，并非国君专有。此前国君专有的是孤和寡人，意思是寡德之人，谦称。还有一个说法，因为秦始皇姓嬴名政，故秦始皇自称为“政”。“朕”与“政”音近，所以为避皇帝讳，他人皆不得称朕，朕遂为皇帝独用。
区别三：用法不同
寡：寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。
《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不?”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”
古代士大夫也有自称为“寡人”的。
《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗?邶风》：“先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐以后唯皇帝得称寡人。
朕：先秦之时，不论尊卑，皆可自称朕，因为舟之缝隙细微，有自谦之意。此时的朕，有时指“我”，有时指“我的”。秦灭六国，一统天下，李斯提议：“天子自称曰‘朕’”，秦始皇从之。从此，朕遂专为皇帝自称，意指“天下皆朕，皇权独尊”。
孤：到了战国之时，孤家与寡人已无区别，都是诸侯自谦之语，意谓道孤德寡。自秦始皇开始，孤归了王爷以下的贵族，例如侯爵，孙权致书曹操，“足下不死，孤不得安”。
(一)孤。《说文解字》(下简曰《说文》)云:“无父也。’段玉裁注(下简曰段注)云:“孟子曰:幼而无父曰孤。引申之，凡单独皆曰孤。孤则不相酬应，故背恩者曰孤负。孤则人轻贱之，故郑注仪礼曰:不以己尊孤人也。”没有父亲的孩童叫孤，故今有孤儿之称，是为本义。引申为背恩者曰孤负，今作辜负。《康熙字典》孤，“负也。李陵答苏武书:陵虽孤恩，汉亦负德。毛曰:凡孤负之孤当作孤，俗作辜非。”孤负之作辜负，已约成焉，明而了之可以矣。此需明孤单引申出孤负(辜负)、卑贱。
这里孤负互文，恩德对举，犹今背弃恩德。故知侯王自谦不管取义孤负，还是卑贱，义悉克通。刘备曾在新野拜见诸葛亮时日:“汉室倾颓，奸臣窃命，孤不度德力，欲信义于天下”④之孤，作“孤负恩德〔之人)”、“卑贱(之人)即都通。可证。
(二)寡。《说文》:“少也”。段注:“引申之，凡保然单独皆曰寡。老而无夫倮然单独，所以孟子日:“老而无夫曰寡”。(《孟子·梁惠王章句下》)。《论语·为政》:“则寡尤”，皇疏:“少也”，亦可证。少与不足义通，谦从而取义。而用以表谦时则常以寡字组的形式出现。如《礼记·坊记》:“自称其君日寡君”注:“寡君，犹言少德之君，言之谦。”连类而及成寡人。《礼记·曲礼》:“其与民言自称曰寡人。”注:“寡人，谦也。”寡君、寡人等构，实为寡德之君、寡德之人动宾定语的省称.。古代侯王十分注重以仁德礼义施教，所以对下臣群僚要用自谦词。孤引申的结果具有孤负(辜负)义，而寡则与不足旁通。孤负(辜负)、不足，正好用以表述德行方面的阙憾。所以二词连言后还可以表谦。《吕氏春秋·君守》:“君名孤寡，人君之谦称也。”是亦为同。如有折异的话，我以为孤如前述尚引申出‘卑贱，义(此与作自谦无害)。
上古汉语第一人称代词“朕”主要用于殷商、西周汉语中，可以指代任何说话人。殷商汉语中的“朕”只是一个普通的第一人称代词，没有谦敬等语用功能;西周汉语中的“朕”具有了表尊敬义的语用功能。古文《尚书·商书》中伊尹三次使用“联”自称。列举如下:
1）于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自毫。(《尚书·伊训》)
2）钦厥止，率乃祖枚行，惟朕以泽，万世有辞。(《尚书·太甲上》）
3）朕承王之休无歝(《尚书·太甲中》）
简而言之呢，就是“寡人”“寡君”“孤”是谦辞，“寡人”“孤”是自谦词，“孤”是对自己君王的谦辞，区别在于说话人主体的不同。
“朕”在三代是第一人称代词，相当于“吾”、“余”，只是在秦始皇统一天下后，他将“朕”作为皇帝指称自己的第一人称代词，是地位与权力的象征，一般人是不能用的。
孤：古代君王、诸候的自称
寡：古代王侯的谦称
朕：皇帝的自称。秦灭六国以后，天子始自称朕
