Question

【佛教】佛学的哲学理性思考，一个无知者的几个问题。

1、六道轮回之中，为什么没有植物道、无生命道？如果六道轮回是指有情众生，何知植物砂石无情？那花妖树怪、佛祖灯芯、灵石也是无情吗？还是说佛教学说受时代发展的限制，并没有认识到植物和动物一样也是生命体？

2、佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉：唵，嚩悉波罗摩尼莎诃。那喝水算是杀生吗？煮开水算杀生吗？如果不算，高僧为什么要说上面的话？还是这八万四千虫不算生命？如果八万四千虫是生命，是无心杀之就不算业，还是因为念了饮水咒就不算业？为什么念了饮水咒便可杀生？念了杀人咒、邪淫咒是否可以杀人、邪淫？

3、佛家弟子，如在山中遇到老虎。是任凭老虎吃了你，还是杀了老虎？人的性命重要还是老虎的性命重要？若是老虎性命重要，几个人的性命抵得上一只老虎？若是人的性命重要，几只老虎抵得上一个人？若是人与老虎的性命同样重要，你又是如何做出选择的？

4、受菩萨戒后，僧人不可动淫念。设想一日，大声佛法深入人心，人人受菩萨戒，不动淫心淫念，人类还能存在多久？这个矛盾是因为佛教当初的顶层设计没有考虑到，还是预料到佛法不可能普照全球？

5、小乘佛法度人解脱，佛法说，信其者必得其利益。这样心中是否是是有目的、有利益驱动地去信仰？这与佛教所说的放下执著心、无所得是否矛盾？如果佛教告诉我们放下执著心，那佛经里为什么还要用“信其者必得其利益”这样的话来诱导信众呢？

希望大既能够帮助我进步，回答我浅薄的问题。谢谢大家。

Answer 1

我觉得您说“无知”是过谦了，您是很有思考能力的。下面我逐一回答您提出的几个问题。

1、六道轮回中的“六道”并非如你所说的植物、动物、沙石等有情无情之物来分的，是按照各自到“另一个世界”的位置分的。也许作为一株植物或一粒沙石到“另一个世界”能到“天道”也未可知，而一个高官或者富豪到“恶鬼道”“地狱道”也是完全可能的。

2、饮水、吃饭虽然看起来算是“杀生害命”，实际上这是上天安排的，我们应该顺其自然，佛也说过，一切都是缘，你吃了它是缘，它吃了你是缘。只是别遭孽缘。像xx人那样为了满足口腹之欲望，杀生害命，啥都吃确实是不正常的，但佛教也有“三净肉”等说法。

3、佛家有“惩恶即是扬善”的说法。如果随意伤害无辜的性命，大家合力将其除灭也没有不合理的。再说你说的“老虎”这个词语用“恶人”来替代也是合适的。

4、佛说“无色、无相”，任何事物都是“相”，按照佛所说的，所有这一切都是虚妄，都是不真实的，一切变现出来的东西都是你心产生的妄念。注意：佛从未说过“动淫念”者不能成佛。所谓“十念往生”，消除妄念，念十声佛号即可成佛，实际上真心解脱的话，哪怕你过去有多少妄念，有多少错事，到最后念一声佛号即可成佛。（这是“净土法门”，如果你学佛深入了再慢慢理解吧）

5、古大德常说：佛法大海，信为能入，智为能度。由此可知，“信”是最重要的，是入门的基础，如果你都做不到“信”，还如何成佛？

追问

谢谢你，我又学会了很多。我纠结了这些问题很久，即为执念，为什么我觉得先有执著心，后有禅宗所讲的顿悟？玄奘如果没有执著心怎么能取经东归？那为什么佛教又让我们放下执著心呢？

追答

呵呵，所谓“难得糊涂”，难道是真的“糊涂”吗？真的糊涂的人是愚痴的人。所谓“返璞归真”才是最难能可贵的。看大诗人陶渊明的诗，写的朴素自然，难道他不会写华丽的辞赋吗？恰恰相反，陶令早年的辞赋写的非常有才华的，辞藻华丽、语言优美。然，他“落尽真淳”之后的作品难道不是更华美吗？当我们看到弘一法师的字的时候，感觉写的朴素自然，难道他不会写潇洒秀丽、装饰豪华的字吗？非也，看他出家前的书法作品就知道了。

Answer 2

最佳答案回答的太业余 怕误导大家 我做下回答 供参考

1、植物是生命体，但植物、砂石不是有情众生，不参与轮回。
“那花妖树怪、佛祖灯芯、灵石也是无情吗？"佛教里没有这些，不知道你说的是什么。
2、佛说：佛观一钵水......这个指的是江、河自然水、没加工、没过滤的水，佛时代没有自来水。
自来水都是过滤的而且是杀菌的 所以里面没有生命。
即使是现在出家师父要是喝江、河水还是要用过滤器的，不直接饮用。
佛教没有什么咒念完后就可以随便杀生的，这个是你的猜测。
出家人不可淫，在家弟子不可邪淫。
3、佛的教导是众生平等。
所以佛教禁止佛弟子一个人去做危险和冒险的事情，所以你的假设是不存在的，即使有那么一人是无法战胜老虎的，多人可以 但不必非置其与死地。非要死一个那是你说的。
4、佛知道后世魔子魔孙很多 他们想尽办法来破坏佛法，诽谤佛法。
所以人们不会都去受菩萨戒，但这也是迟早的问题。佛的目的是度尽不懂好坏、谤佛谤法的愚痴众生。
5、“信其者必得其利益”是让我们放下执著心。不执著了就没有什么法了。
佛说法不可得，所以并不矛盾。

学佛要懂佛理 不是只看之言片语 这样学佛是错误的
谢谢提问者和最佳回答者 是你们又给了我复习的机会。

追问

感谢大德，承蒙指点，所得颇丰。只是尚有几处不明：

1、草木为何是无情众生？是我们不知草木有情还是草木无情？为何草木细胞与动物细胞无异。即便草木山石为无情因果，为何无情因只能结无情果？为何人因会结畜生果，无情因不能结有情果？

2、先生回避了问题。咱们不说现在，就说古代，没有杀菌过滤技术时。师傅知道一钵水八万四千虫，这时候的水喝是不喝？喝了是杀生吗？为什么是或者不是？

3、先生也回避了问题。

追答

大德不敢当 我差远了 我只是普通学佛人
探讨你追问的题
1、我说了草木是无情众生。也不会有什么因果的。人是六道轮回的众生，他是受因果的，人轮回畜生或其它道是受因果报应的结果。
“为何草木细胞与动物细胞无异。”他们的细胞你认为是相同的吗？
2、那时出家人喝水都是用布过滤才饮用的，即使是现在出家人喝江、河水也是用布过滤的，不过滤就喝是不可能的，如果可以喝那何必说有生命呢。
3、第3我回答的很清楚。我没有回避任何问题。也没必要回避。
你有问题再问

追问

2、也就说师傅所喝的水中绝对一只虫都没有是吧。那佛经为什么要说 ”若不持此咒，如食众生肉：唵，嚩悉波罗摩尼莎诃。”你既然都用布把八万四千虫都过滤了，还念什么饮水咒？
无论是古代还是今日，我们所喝之水中都是有虫的，这是不争的事实，如若连这个都否定，那就是诡辩。
3、我的问题是性命相权，你却总告诉我不可能发生。假如居士手中有一把枪，遇猛虎扑咬他人，命悬一线间不容发，那居士是杀虎救人，还是任虎吃人？

追答

学佛学的是慈悲 是教导我们不要杀生 提倡生命平等、是思想境界、也是行为。
我回答的都很清楚 你不能理解 那我就详细的说下。
2、佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉：唵，嚩悉波罗摩尼莎诃。那喝水算是杀生吗？煮开水算杀生吗？如果不算，高僧为什么要说上面的话？还是这八万四千虫不算生命？如果八万四千虫是生命，是无心杀之就不算业，还是因为念了饮水咒就不算业？为什么念了饮水咒便可杀生？念了杀人咒、邪淫咒是否可以杀人、邪淫？
回答：喝江河湖等野外水是要过滤的。
这个并不难。无论过干净还是不干净。我持咒了都没有坏处。最起码我没有杀生的恶心。杀业是心，有心杀、无心杀都要受果报的。念咒是忏悔、弥补。不代表念咒就可以随意的杀生、杀人、邪淫。如果有这样的咒那就不用戒律了。是你误解了。
3、佛家弟子，如在山中遇到老虎。是任凭老虎吃了你，还是杀了老虎？人的性命重要还是老虎的性命重要？若是老虎性命重要，几个人的性命抵得上一只老虎？若是人的性命重要，几只老虎抵得上一个人？若是人与老虎的性命同样重要，你又是如何做出选择的？
答：老虎和人的性命同样重要。
如果是我一个人遇到老虎，那是我没有听佛的教诲我活该这样，我会让老虎吃掉（即使有枪的话也是如此），当然如果老虎愿意的话。
如果我们人较多老虎遇到我们还不跑，那是他的事情，但我们会把它赶跑，不会去杀死它。它不懂慈悲，人懂，这就是人与野兽的差别。（众生平等是生命平等可不是觉悟也平等）佛教导我们宁舍性命不犯戒体。佛教的武僧是用棍的没有用利器的（为什么要这样？那你学佛就知道了）回答完毕。
如果我没说明白你再问。

追问

佛也教你一再回避问题的答案吗。我想再问一百遍，你还是会说相同的话。我还是信服我选的最佳回答。

追答

我回答是否有所回避、是否正确 “我”觉得没有回避、没有错误。你怎么说我都没关系。
各人有各人的见解 各人有各人的理解
最佳答案回答不妥的是：
“惩恶即是扬善”毫无根据的，佛教不会去“惩恶”只有教育。
“饮水、吃饭虽然看起来算是“杀生害命”，实际上这是上天安排的”佛教没有什么上天的安排。完全是因果关系，是自己造的恶业。
就连出家人饮用野生水都含糊其词，显然有他不了解的地方。
我是怕他误导大家才作答的 。
学佛要听经、看经。这里只是学佛的助缘，一切以经文为主 其它只能参考，我没能让你满意很抱歉。
同时对最佳答案说“回答的太业余”这样的话不合适，也表示道歉，我太“傲慢”了。
学佛是要悟它道理、思想。境界，而不是究竟他的表象。佛法看起来简单，学起来很难，不是几句话讲清楚的，也不是几部经说明白的。
我们共同努力吧，做好人，行好事。

Answer 3

第一：谷米草木都是无我无命。不在众生列。
《大般涅槃经》（节选）（第六卷）
谷米草木无命无我。非众生数。
若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。
如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨
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但为佛弟子。不可无辜砍伐草木。
因为草木是种种鬼神和小昆虫的房舍。无辜砍伐。亦是罪过。毁人房舍故。
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《长阿含经》（节选）（第二十卷）
佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。
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第二：无意者无罪过。
《佛说优婆塞五戒相经》（节选）
有居士起新舍。在屋上住。手中失梁。堕木师头上即死。居士生疑。是罪为可悔不。问佛。佛言无罪。屋上梁。人力少不禁故。梁堕木师头上杀木师。居士即生疑。佛言无罪。从今日作好用心。勿令杀人。
又一居士屋上作。见泥中有蝎。怖畏跳下。堕木师上即死。居士生疑。佛言无罪。从今日好用心作。勿令杀人。
又一居士日暮入嶮道值贼。贼欲取之。舍贼而走。堕岸下织衣人上。织师即死。居士即生疑。佛言无罪。
又一居士山上推石。石下杀人。生疑。佛言无罪。若欲推石时。当先唱。石下。令人知。
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第三：这个看你自己了。佛祖当年修行时有（投身饲虎）的事例。但你有神通也可以躲避。没有神通也可以把它吓唬走。你都有本事打死。当然有本事吓走它。就算杀了。也是很容易忏悔的。因为是自卫而已。本无杀意。
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第四：伪命题。人类是不可能都修的这么好的。否则就不是人道了。你说的情况根本不可能出现。
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第五：你没有正确领悟什么是放下。放下不等于排斥。
放下（我修功德）的心。而广修一切功德。
放下（我修智慧）的心。而深入般若慧海。
放下（我修禅定）的心。而修甚深三摩地。
放下（我渡众生）的心。而普渡一切众生。
如是名为：放下
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

追问

感谢大德，承蒙指点，所得颇丰。只是尚有几处不明：

1、草木若非众生为何破土而出、由小而大。为何也须水土阳光。为何其细胞与动物细胞无异。即便草木山石为无情因果，为何无情因只能结无情果？为何人因会结畜生果，无情因不能结有情果？

2、如无心即无过，现我已知一钵水有八万四千虫，再喝水即为有心杀之。我应喝是不喝？

南无阿弥陀佛。

Answer 4

佛教是世界佛法，佛教的理解和认识。
说哲学说哲学，哲学是什么？哲学体系通常是指宇宙和生命的原则，但人们认为宇宙是只根据自己的理解知识体系，所以有局限性。哲学是哲学的知识阐述。

信心，通常是指人们的宗教，哲学，政治，某些想法和高度的信任，和潜意识相信作为一个法官的标准，其他的人与事的东西。

所以，有些人他知道，所谓的佛教作为一种哲学，而有些人对佛教作为一种信仰;
信仰理念可能不是理念的信念不能因人而异到人。

Answer 5

善知识，你和佛有缘，你提的都是大知识！1、有无情说法一说。2、佛教慈悲，切勿杀生，喝水不会杀生。3、舍身喂虎，也不错，但两不伤害更好。4、不动淫心淫念，善哉。5、此利非彼利。你应该深入经藏，智慧如海，深入禅定，智慧自来！