其实这个“缘”本身也是因
佛教认为每个众生都有第八识阿赖耶识，上一世做过的事情，带有属性，所谓善恶无性的特性，这个事情做过之后埋藏在他们的阿赖耶识中，好比大树的种子种在地里，当下一世（有些当世就有，叫现世报）之后遇到合适的条件使他们因为当初的造作，或者享受好的报答，或者恶的报答，要示现这种报应就需要条件产生，比如他当官了，做生意了，遇到贵人了这些就属于他受好报或者恶报的条件，也叫做缘。
缘就是条件的意思，任何事情要产生都离不开条件，比如我们说要造一张桌子，那么木板，钉子，油漆之类的东西就叫做缘，也就是使这个目标达成的必要条件。
1、六因
（1）能作因：在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。
（2）俱有因：俱有，就是互为因，互为果，“因果同时”的意思。也分为二种：互为果俱有因和同一果俱有因。
（3）同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。
（4）相应因：当"认识"发生时，“心”及“心所”必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称“相应因”。
（5）遍行因：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。
（6）异熟因：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。
2、四缘
（1）因缘：因缘者，因即是缘的意思。在佛教“因缘论”中，通常将引生结果的主要条件称为"因"，次要条件称为“缘”。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。上面所说六因之中，除了能作因之外，其它五因均为因缘。
（2）等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。
（3）所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。
（4）增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。
3、五果
（1）增上果：依能作因的增上力所得的结果。
（2）士用果：又称士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。
（3）等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。
（4）异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。
（5）离系果：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。
扩展资料：
佛教里面说的因缘
因缘，佛学术语，因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此果对因来说称为报，就是“因缘果报”，亦简称“因果”。
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
参考资料来源：百度百科-因缘
佛法中的缘指的是四缘。
四缘，即因缘（梵hetu -pratyaya ）、等无间缘（梵samanantara -pratyaya ）、所缘缘（梵a^lambana -pratyaya ）、增上缘（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因缘
在因和缘之中属于因的一切原因都摄在此中，因即是缘的意思，因与缘佛陀不曾有严格的界说，但从相对的差别说，因约特性，缘约力用说，又因是主要的，缘是指一般的。在六因中之后五因即俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因属于因缘。
（二）等无间缘
等无间是指前后心心所，体各一，如心心所中，受体是一，其余想行识亦各是一，不会多也不会少，前心心所等与后心心所为缘，不是前受生后受，前想生后想等，此处通缘也通果。无间是指前心心所生后心心所，中间没有其他心所间隔，也通缘通果。
（三）所缘缘
一切法可以做心王、心所所缘的境，无论有漏无漏，有为无为都可以缘它，因心王心所力量薄弱，一定要有所缘的境后，才能升起来，就好像一个很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一样，唯为心法所缘的缘，为所缘缘。
（四）増上缘
即增上果的缘，在能作因中除掉等无间缘和所缘缘二种以外的缘。
关于能作因摄三缘义，有两种看法：一能作因可摄三缘，即有力的摄増上缘、等无间缘、所缘缘，无力的只摄増上缘；二能作因唯摄増上缘，《俱舍论》中本许能作因有不障、有力二义，故许摄为三缘。
扩展资料：
对于因与缘，佛陀并没有严格的界说，而说一切有部以“因缘体无差别，义有不同”，将引生结果的主要条件称为因，次要条件归纳为缘，体现出“因亲缘疏”的意义，都是注重对心理活动的分析归类，也都是就因而立论。
但四缘泛指一切事物生灭所依赖的原因和条件，从果的产生来考察各“因”的起源，比较偏向于认识论的观点。而六因论却专以生命活动为中心，侧重说明果报产生之条件。因缘论的出现，从另一方面来讲，也是为了抗衡其他外道的无因论、偶然论、一因论等而产生的。
参考资料来源：百度百科-四缘
哲学的观点是：事物变化发展是内因和外因共同起作用的结果：内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件；外因通过内因起作用。
这段话，其实就是因果律的表述。只是，哲学只是局限于物质领域，把意识和生命领域排除在外了，而佛学，更重视的是后者。内因，就是我们常说的因，外因，就是缘，就是条件，其实，也是一种因，只不过这个因在这儿充当了条件，当条件具足，果便产生了。
更深入些，因，我们每个人无量世中所造的善恶或无记业无量无边，是已经形成的种子，无法驱除的，因此，缘的意义便尤其突出了。一个恶的种子，通过缘的不具备，就可以不让它形成果报，甚至，通过一些特殊的缘，如某些殊胜的咒语佛号的诵持，可转化一些因（不可消除），将善恶之业转化为净业，这就是佛门中常说的消业、重罪轻受的原理。
以一个杀业的恶因为例，不提下地狱的果报（嗔心所化的业火形成地狱）一般转生世上的情况，当他遇到怨家（这是一种缘具备了），可能就会有种种矛盾，这也是一种果报，但还不是终极的果报，矛盾激化到一定程度（又一种缘具备）后，怨家会失手或有意相害，形成果报。
更深的道理，慧莲师兄讲得很到位，就不提了。
我们现象界所有的一切，任何一点一滴离不开这个缘。任何一相，没有条件具足而形成的缘，是不能显现出来的。其实不能显现出来的，这个也是缘。条件不具足，就不能显现出来，这也是缘的一种。就像我们常说的，有缘是缘，无缘也是缘。现象界当中，无有一丝一毫能脱离得了这个缘。
缘这一个名相，说白了，其实是佛为了令我们众生解了法理，深悟实相，安而立的名相。缘的当下即是因，缘的当下，即是果。皆是圆满无缺的佛心，本是同体无二，不可分割的。如佛所说：比丘，当下即因，当下即果，下当即缘。
以上在下粗浅见解，请各位大德指正！
从因到果可以有多种途径，具体是哪一种途径实现的，就是缘。也就是说，首先有一个基础（因），具备这个基础之后碰到合适的机会（缘），就会转化为结果（果报）。
比如一个人作恶多端是因，不得好死是果；另一人心怀侠义、苦练武功是因，社会地位的提升是果。两人由于各自的因，得到各自的果是必然的，但这两人由于特定的机会相遇，前者被后者铲除，就是缘。
不知道这种理解是否正确，也希望看看别人的意见。
