Question

梁惠王曰:寡人之于国也 这篇文章中孟子要告诉梁惠王什么道理

孟子要告诉梁惠王什么道理

Answer 1

梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

Answer 2

【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【观点】①虽然大家一提到这段，就笼统的说孟子强调“仁义”，但是还是要有所区别。首先很多人认为“仁义”和“利”有冲突，实际上不对。“义者，宜也”义本身就是天下最大之利，事事相宜，人人相宜，当然大家都舒服。所以孟子所说的义和利在本质上没有区别，实际上是一回事。
②其次，“养生丧死无憾，王道之始也。”这句是重点。人活在世界上就是两点，养生、送死。这里可以做到没有遗憾、没有顾虑，当然是王道（仁道）了。所以可以看出孟子不是在空喊口号，他是在提出一系列的实际办法，发展生产、合理利用资源等等，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，当人民的生活达到“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，自然会开始注重仁（孝悌）义道德，也自然就可以推行王道了。饭都没有吃，怎么可能行“仁道”？
③“不违农时”，这里不是说要梁惠王注意春耕播种的时间，当君王怎么可能不知道这个？这里是要梁惠王在征发民力，对外用兵的时候要适时，要适度。保证人民的正常生产，幸福生活，在这样的基础上再利用民力。
④“头痛医头，脚痛医脚”的政治策略是不可能有长久显著的政治效果的。国家的政令应当着眼于时代和未来，能经的起时间的考验。不是三天两头变来变去。把国家的政治当成实验场。实验成功了就急于获得成效，“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”一旦政令有问题，危害到老百姓，就“非我也，岁也！”所以治理国家长治久安的基础还是以“仁”政为基本出发点，以推行王道（仁义）为目标治理国家，才能有所根据，才能有所成功。