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仅仅从道理上了知“善有善报，恶有恶报”的因果律之后，我们是否就能够断恶行善呢？回答是否定的。原因是凡夫的行为受着习性的支配，而很难被理智所控制。我们从无始以来就对因果律不是很重视，相续中并没有取舍善恶的习惯和意识；相反，我们无始以来串习的就是循着内在的贪嗔痴慢嫉等烦恼行事。因此，在我们的心中，贪嗔痴慢嫉等烦恼的力量远远大于因果正见的力量。例如，杀人犯在杀人的时候，何尝不知道杀人要偿命呢？但是，内在嗔心的力量超过杀人偿命的理智力量时，就会举刀去杀人。有不少违犯戒律的佛教徒，他们不是不知道善恶取舍的道理，而是由于内在贪嗔痴慢嫉等烦恼力超过了持戒的正念力，因此无力如法作取舍。如何才能断恶行善呢？佛继续对龙王开示说：
“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。
在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。
为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。
对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好弟子。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。
为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。
什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。
了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。
掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。” </SPAN>忘记那片海2009 2009-11-15 20:07:27 仅仅从道理上了知“善有善报，恶有恶报”的因果律之后，我们是否就能够断恶行善呢？回答是否定的。原因是凡夫的行为受着习性的支配，而很难被理智所控制。我们从无始以来就对因果律不是很重视，相续中并没有取舍善恶的习惯和意识；相反，我们无始以来串习的就是循着内在的贪嗔痴慢嫉等烦恼行事。因此，在我们的心中，贪嗔痴慢嫉等烦恼的力量远远大于因果正见的力量。例如，杀人犯在杀人的时候，何尝不知道杀人要偿命呢？但是，内在嗔心的力量超过杀人偿命的理智力量时，就会举刀去杀人。有不少违犯戒律的佛教徒，他们不是不知道善恶取舍的道理，而是由于内在贪嗔痴慢嫉等烦恼力超过了持戒的正念力，因此无力如法作取舍。如何才能断恶行善呢？佛继续对龙王开示说：
“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。
在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。
为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。
对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好弟子。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。
为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。
什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。
了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。
掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。”
“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。
在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。
为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。
对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好弟子。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。
为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。
什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。
了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。
掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。” </SPAN>忘记那片海2009 2009-11-15 20:07:27 仅仅从道理上了知“善有善报，恶有恶报”的因果律之后，我们是否就能够断恶行善呢？回答是否定的。原因是凡夫的行为受着习性的支配，而很难被理智所控制。我们从无始以来就对因果律不是很重视，相续中并没有取舍善恶的习惯和意识；相反，我们无始以来串习的就是循着内在的贪嗔痴慢嫉等烦恼行事。因此，在我们的心中，贪嗔痴慢嫉等烦恼的力量远远大于因果正见的力量。例如，杀人犯在杀人的时候，何尝不知道杀人要偿命呢？但是，内在嗔心的力量超过杀人偿命的理智力量时，就会举刀去杀人。有不少违犯戒律的佛教徒，他们不是不知道善恶取舍的道理，而是由于内在贪嗔痴慢嫉等烦恼力超过了持戒的正念力，因此无力如法作取舍。如何才能断恶行善呢？佛继续对龙王开示说：
“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。
在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。
为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。
对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好弟子。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。
为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。
什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。
了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。
掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。”
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