梦觉主人在“甲辰本”序言里写到：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书矣‘梦’名也。夫梦曰‘红楼’，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。红楼富女，诗证香山；吾幻庄周，归梦蝴蝶。作是书者借以命名，为之《红楼梦》焉。”
白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女，金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女，寂寞二十余”对举。
“红楼”当是富家闺阁之意；“梦”应包含着作者的人生感受，开卷即谓“历过一番梦幻之后”，作者友人“秦淮旧梦人犹在”（敦敏）、“扬州旧梦久已觉”（敦诚）之句，亦可参考。
《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著，以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作。
小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展，反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求，尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷，却也显示了封建社会已从内部溃烂，行将衰亡。
小说打破了传统思想和创作手法，塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格，创造了数以百计的整个形象体系。小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构，却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成。《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微，素有中国封建社会的百科全书之誉。
书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理，到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通，堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝。
真事隐去，假语村言
“将真事隐去，用假语村言”与“假作真时真亦假，无为有处有还无”一联
应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语。一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程，当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐。有的研究者提出，以假隐真不限于一般的典型化方法，还应当领会这部小说的特殊写法，包括以假事敷演、用真事点醒，互相补足，彼此勾连，或正话反说，或以刨位辨，或借题发挥，或隐喻暗示等等
。这才能以“儿女笔墨”的形式，写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品
须眉
代指男子。清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二：“古人称男子为须眉，吾尝问友人，须为男子所独，而眉则妇女皆有之，何以丈夫曰须眉耶？佥不能对。按《释名》云。黛，代也，灭眉毛去之，以此画代其处也。然后知古妇人皆灭去眉毛，故须画眉，则虽有如无，而丈夫可专其称矣。”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意。
锦衣纨绔
富贵者的穿着。《诗·秦风·终南》：“锦衣狐裘。”《汉书·叙传上》：“出与王许子弟（汉室之外戚）并为贵戚子弟之服。”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云：“少年不读书，父兄佩金印，子弟乘高车。少年不学稼，朝出乌衣巷，暮饮青楼下。……时衰运去繁华歇……哭上城东坟。”“此诗可为纨绔子作传”。
饫甘餍肥
宋·陆游《对食》：“豹胎日餍饫，萍齑却时供。”晋·杜预《左转序》：“餍而饫之。”
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潦倒
第一回“半生潦倒之罪”，“潦倒”当做失意、衰颓解。苏轼《侄安节远来夜坐》：“嗟于潦倒无归日，令汝蹉跎已半生。”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解。王绩《答程道士书》：“吾受性潦倒，不经世务。屏居独处，则萧然自得；接对宾客，则乐然思寝。”
茅椽蓬牖
《汉书·艺文志》：“墨家者流，盖处于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭。”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖，揉桑为枢。”苏轼《黄州快哉亭记》：“将蓬户翁牖，无所不快。”
瓦杜绳床
瓦杜是土培烧制的灶，绳床是简易的坐具。《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭，澄“至故泉源上，坐绳床，烧安息香，呪愿数百言……水大至，隍堑皆满”。白居易《爱咏诗》：“坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”《演繁露》：”今之交床，本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床，取笛三弄，是也。隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者咸令改之，乃改交床，唐穆宗时又名绳床。”《资治通鉴·唐纪》注：“绳床，以版为人，人坐其上，其广前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以阁臂，其下四足着地。”《清异录》：“胡床施转关以交足，穿梗丝以容坐，转缩须臾，重不数斤，相传唐明皇行幸频多，从臣扈驾，欲息无以寄身，遂创意如此。当时又名逍遥座。”
7月30日第2课
石头
有多种含义。①作者个性气质的一种象征。敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒，见嶙峋傲骨。敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉，击石作歌声琅琅”之句。作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致。②石头在小说中充当叙述者的角色。它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”，带在主人公贾宝玉身上，成为《红楼梦》故事的目击者和记述者。这样一种设计，使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式。在程高本中，石头即贾宝玉之前身，两者合而为一，使小说的叙述角度单一化。③有的研究者认为，“石头”还可能有这样一种含义，即隐喻故事发生的地点在南京，南京素有“石头城”之称。又，下文被称为“石兄”，或有所凭借。《宋史·米芾传》：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘具衣冠拜之，呼之为兄。”可资参考。
温柔乡
喻美人的柔情，指闺阁绣房或风月场所。旧题汉·伶玄《飞燕外传》：“后德嫕计，是夜进合德，帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为‘温柔乡’。谓嫕曰：‘吾老是乡矣！不能效武皇帝更求白云乡也。’嫕呼万岁，贺曰：‘陛下真得仙者。’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》。“温柔乡”与“白云乡”对举，意、谓尘世艳福在其中。第一回石头动了凡心，求二仙“携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所。
石头记
《红楼梦》本名，《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》。甲戌本凡例中说：“曰《石头记》，自是譬石头所记之事也。”小说正文叙述，书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的，此石因无才补天幻形入世，历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事。
风月宝鉴
既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子，又是小说的一个异名。①古镜可以照妖、辟邪、治病，在笔记小说中多有记载。《本草纲目·金石部》谓“古镜，气味辛，无毒，主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本。②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。此处甲戌本有一朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟堂村序也。今堂村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本，而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了。
金陵十二钗
《红楼梦》书的异名之一。第一回名言：“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”甲戌本凡例写到：“此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。”故他又指书中描写的12个女子。金陵，古邑名，在今南京市，后即为南京的别称。十二钗：语本六朝乐府“头上金钗十二行，足下丝履五文章”（南朝梁武帝《河中之水歌》），“金钗十二”已由指物到代人，言姬妾之众。与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》：“金钗十二人何处，列屋新妆只画图”；袁枚（不是演袭人的那个）《谢镜诗》“三千书卷斗如然，十二金钗惊鬓鸦”，均指女子。又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“门迎珠履三千客，户列金钗十二行。”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的。在小说中，“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子。
常造之客
常常前往拜访的客人。《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉。”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客，稍候何妨”。
芹意
谦词，犹言微薄的情意。《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽（胡豆），甘枲（卷耳）茎，芹萍子（水芹）者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹。众哂而怨之，其人大惭。”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词。在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话：“到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”
接履于云霓之上
犹言平步青云。甄士隐听了贾雨村寓怀之句，即谓：“飞腾之兆已现，不日可接履于云霓之上矣。”云霓之上：喻高位。《史记·范雎蔡泽传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”
“义利”二字
《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”喻：晓，明白。甄士隐说“‘义利’二字却还识得”，意为自己不是重利轻义之辈，愿效君子轻财尚义之举，资助雨村进京赴考。
百足之虫 死而不僵
百足之虫：马陆，俗称百足，多足昆虫。僵：仆倒。南朝·梁·萧统（文选）曹冏（jiong窘）《六代论》：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰：‘百足之虫，至死不僵。’扶之者众也。”李善注：“鲁连子曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。”蹶：颠仆、倒下。扶之、持之：都指此虫足多，故能支持其身体不倒。（三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语，其中“至死不僵”作“死而不僵”。后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团，虽已败落，但在一段时间内，尚能维持表面的繁荣。即所谓“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用，七十四回抄检大观园时探春又一次引用。
安富尊荣
语本《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。‘原指国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。后多形容生活安逸富足，地位尊贵荣耀。第二回冷子兴说贾府“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。七十一回贾宝玉劝探春别想俗务，“只管安富尊荣才是”。则指安于富足尊贵的生活。
富而好礼
指富贵而能循理行善。（论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”朱熹集注：“谄，卑屈也；骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐，则心广体胖，而忘其贫；好礼，则安处善、乐循理，亦不自知其富矣。”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家。”
一射之地
犹言“一箭之远”，约当一百二十至一百五十步。宋·法云《翻译名义集·数量》：“一箭道，嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。”第二回中谓比之凤姐，“琏爷倒退了一射之地”，是说贾琏心机才干，远不及凤姐。
怯弱不胜（衣）
纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起。胜（sheng生）：禁受、承受。《荀子·非相》：“叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”，便知他有不足之症。
不经之谈
不合事理、荒唐无稽之言。晋·羊祜《戒子书》：“无传不经之谈，无听毁誉之语。”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家，说了些不经之谈。
泼皮破落户儿
犹言“泼辣货”，是贾母对凤姐的戏谑称谓。《水浒传：第十二回：“原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼、行凶、撞闹。”
便宜
如第三回邢夫人道，“我带了外甥女过去，倒也便宜”；11回凤姐道，“（爷们）在这里不便宜，背地里又不知干什么去了”；63回贾敬归天，“寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜”，等等。“便宜”原指不及上奏请命。而据事势所宜，因利乘便，相机处置。《史记·萧相国世家》：“（萧）何守关中，侍太子治栎阳，为法令约束，……辄奏上，可，许以从事，即不及奏上，辄以便宜行事，上来以闻。”后“便宜”即为方便适宜之意。又近世买卖，货物价廉曰“便宜”，上举《红楼梦》中用法，皆非此意，读音亦不同。
惫懒
亦作“惫赖”，调皮，不驯服之意。戏曲小说中常见。明·吴承恩《西游记》19回：“你这个弼马温，着实惫懒”。《红楼梦》第三回，黛玉未见宝玉之际，心中疑惑：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童？”
杜撰
无根据的臆造。《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》：“杜默为诗多不合律，故言事不合格者曰杜撰。然又观俗有杜田杜园之说，杜之云者犹言假耳。如言自酿薄酒曰杜酒，此正与杜撰同说。”“或云道藏五千余卷，惟道德经两卷为真，余皆蜀道士杜庭光所撰，故云杜撰。”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》，“只恐又是你的杜撰”。
落草
即婴儿落生，非“落草为寇”之意。“妇人分娩日坐草”，见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》。引申其意，婴儿出生称“落草”。贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”。
葫芦
朱，元民间俗语有“葫芦提”一词，意为糊里糊涂、不明不白。常见于曲词中。《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词：“但尊中有酒，心中无事，葫芦提过。”《窦娥冤》剧：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关，既寓意葫芦僧所居的葫芦庙，又含“糊涂”之意，讽喻后文“胡乱判断了此案”。甲戌本脂批：“起用葫芦字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，此亦系寓意处。”
槁木死灰
语出《庄子•齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”晋•郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶，“处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻”。
护官符
系作家所独创，是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括，旧时，道士所画，用以驱使鬼神，给人带来祸福的图形或线条称为符。世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”。护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词。脂评云：“三字从来未见，奇之至。”清•佚名氏《读红楼梦随笔》云：“护官符三字颇新颖，今之巧官皆有之。”戚本第四回回首批诗云：“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途；作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。”批者之着眼点虽各有异，但称赞其新颖，今巧则同。战国时，孟轲曾说：“为政不难，不得罪于巨室。”（《孟子•离娄上》）清康熙三十年（1691）二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云：“有缙绅之宗族姻戚，有缙绅则又缙绅之狼仆打降，有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏，凭恃威灵，蝇营狗苟，相与生事害民，罔不吸精敲髓。……由是人无安枕，户不贴席，罹其荼毒，含怒难言。不得已而告知地方有司，地方有司则平日奉缙绅如父母，事缙绅若天帝。方依之以保官爵求荐剡者也，安敢捋虎须哉。故宁得罪于百姓，不敢的罪与缙绅而反责言者。”（《文献丛编》第五辑）正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判，正是对封建社会官绅关系的艺术反映。
口碑
口头上的纪功碑，比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样。宋•普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑，这里的“口碑”即口头流传之意。
斗鸡走马
形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活。魏•曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年，……斗鸡东郊道，走马长楸间。”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已”。
能着
犹言“耐着”“忍着”，引申为“将就着”、“凑合着”。《汉书•食货志上》：“陇尽而根深，能风抗旱”，师古曰：“能读曰耐也。”见于第四回“咱们（薛家）先能着住下”；37回，“姑娘别嫌粗糙，能着用罢”；75回，“奶奶不嫌脏，这是我的，能着用些”，等等
参商
参商二星，此出彼没，常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和。清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条：“不睦曰‘参商’。按《左传》：‘迁阙伯于商邱，迁实沈于大夏’，一主辰星，一主参星，参辰乃星名，夏商乃地名也。故《法言》曰：‘吾不睹参辰之相比也。’苏武诗云：‘昔为鸳与鸯，今为参与辰。’后人有用参商者，盖错举之以成文耳。”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽；15回以“性情参商”说明贾府人口众多，性情各不相同。
不够的话，晚上再给你点，我整理的也不多。
请问，有分回吗？还有，为嘛没有重要字词呢，给生字注音的那种！
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石上偈（第一回）
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
[说明]
作者虚构空空道人见青埂峰下有一块顽石，上面叙着它被携入红尘后的经历见闻，后面又有一偈，就是这首七言绝句。偈(ji记)，佛经中的唱词，也泛指佛家的诗歌。本是音译佛教梵语“偈陀”的略称，意译是“颂”。
[注释]
1.补苍天——出自古代神话。传说远古的时候，天塌坏了，女娲（音蛙）氏炼五色石把天修补了起来。无才补天，是借神话故事说自己无力挽救社会制度的瓦解。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极（四条撑着天的柱子）废，九州裂，天不兼覆（因崩坏而不能把地都盖住），地不周载（因塌陷而不能载负万物）。火爁焱（音练砚，猛烈延烧的样子）而不灭，水浩洋而息。猛兽食颛（音专，善良）民，鸷鸟（猛禽）攫（音觉，抓捕）老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌（音敖，大海龟）足以立四极，杀黑龙以济（救助）冀州（中原地带），积芦灰以止淫（洪）水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
2.“枉入”句——白白地来到人世间这么多年。作者感慨年华虚度。红尘，班固《西都赋》：“红尘四合，烟云相连。”本写长安之盛，后用以说世间的热闹繁华。小说中有石头“被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘”的情节。
3.“此系”句——这是石头身前和身后所经历的故事。小说中说贾宝玉身前本是顽石，在人世经历了一番以后，被“引登彼岸”，仍化作顽石，所以这样说。
4.“倩（qing庆）谁”句——请谁替我抄了去做奇闻流传。倩，央求。奇传，即传奇，为押韵而颠倒，意即奇异故事可以相传者，它本是唐代兴起的一种用文言写的短篇小说。这里只取新奇传闻义。
自题一绝（第一回）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
[说明]
在小说的缘起中，作者假托这部份的底稿是空空道人从石头上抄来的后经“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”
，题名为《金陵十二钗》，并题了这首绝句。所以这首诗是小说中作者以自己身份来写的唯一的一首诗。
[注释]
1.都云——都说。
2.解——懂得。
太虚幻境对联（第一回）
假作真时真亦假，无为有处有还无。
[说明]
甄士隐炎夏伏几盹睡，梦见一僧一道携“通灵宝玉”下凡，上前搭话，请 一见此玉，不及细看，被僧夺回，说是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虚幻境”四个字，两边就是这副对联。
[注释]
1.“假作”二句——把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的当作有的，有的也就成为没有的了。
嘲甄士隐（第一回）
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
[说明]
甄士隐抱三岁女儿英莲上街看热闹，遇一僧一道。那僧一见就大哭，要士隐把女儿——所谓“有命无运、累及爹娘之物”舍给他。士隐不理睬，那僧就大笑起来，念了这四句诗。
[注释]
1.“惯养”句——可笑你对女儿娇养宠爱，存着一片痴心。
2.“菱花”句——菱花，隐指甄士隐的女儿英莲，她后来叫香菱。雪，谐音“薛”，指后来霸占香菱为妾的薛蟠。澌澌，状声词，形容雪盛。空对，这里有不幸碰上的意思。“菱”于夏日开花，而竟遇“雪”，喻生不逢时，遇又非偶，必遭摧残亦即所谓“有命无运”。
3.好防——谨防，要当心。元宵，旧历正月十五为元宵节。
中秋对月有怀口占一律（第一回）
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
[说明]
寄居于葫芦庙里的穷儒贾雨村来到甄士隐家，正值甄家有客，候于书房。窗外有个丫环对他看了两眼，雨村以为其有意于他，便自我陶醉起来。中秋晚上，雨村对着月亮，吟了这首五律和下面的一联、一绝。
[注释]
1.“未卜”句——未能预料自己对甄家丫环的心愿能否实现。三生，佛教有过去、现在、未来三世转生之说。唐代李源与圆泽和尚很要好，圆泽临死相约十二年后在杭州天竺相见。后来李源去赴约，见一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”（见袁郊《甘泽谣》）这是在说前世有缘的宗教迷信故事。后多引申指男女姻缘。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”即借此意。
2.“频添”句——指团圆的月亮常增添自己的烦恼。“一段愁”是用李白《长门怨》“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”诗意。
3.敛额——皱眉蹙额，愁闷的样子。
4.“行去”句——此句说甄家丫环看到了他，离去时“不免又回头一两次”。
5.“自顾”二句——看看自己一副倒霉的样子，哪配找对象呢？“顾影”，孤单一身，形影相吊，自惭功名未就之意。“风前”，说飘泊淹留，羁旅他 乡。“谁堪”，何堪、怎堪。“谁”在这里不是“哪一个”的意思。“月下俦”，指成亲。“俦”，伴侣。用唐代韦固遇一老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事。（出《续幽怪录》）后称说媒的为月老本此。
6.“蟾光”二句——意思是希望月光也能引起女方的思念。蟾光，月光。古代传说月中有蟾蜍，即癞蛤蟆。玉人楼，指所思念的女子的住处。
咏怀一联（第一回）
玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
[说明]
贾雨村吟罢前诗，“因又思及平生抱负苦未逢时，乃搔首对天长叹”，接着高吟此联。
[注释]
1.“玉在”句——美玉盛在匣中，等人出大价钱才卖。椟，匣子。《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯（此），韫（音蕴，盛放在）椟而藏诸（乎）？求善贾（音古，找一个识货的商人）而沽（卖掉）诸？’子曰：‘沽之哉（卖掉吧）！’”“贾”又通“价”。本来“韫椟”与“求善贾”是两种不同的处置方法，这里将它捏合起来。在设喻中，贾雨村自命不凡，并想抬高身价，得到封建统治者的赏识。
2.“钗于”句——金钗放在匣中，伺机要飞向天上。与上句意相似。奁，妇女盛妆饰用具的匣子。传说汉武帝时有神女留下玉钗，到昭帝时有人想打碎玉钗，打开匣子，只见白燕从匣中飞出，升天而去。（见托名郭宪《洞冥记》）贾雨村说自己有朝一日要飞黄腾达。
对月寓怀口号一绝（第一回）
时逢三五便团圞，满把清光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
[说明]
雨村吟前联时，值甄士隐走来，邀至家中饮酒赏月。明月当头时，雨村“已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝”。士隐听了，以为雨村“必非久居人下者”，便赠以衣服路费，让他赴京应考。“寓怀”，寄托自己的胸怀抱负。“口号”，作诗不起草稿，随口吟诵而成，也可称“口占”。
[注释]
1.三五——十五日，即月半。团圞，团圆。
2.“满把”句——月亮把清光遍洒在玉栏杆上，好似护着它。
3.“天上”二句——陈师道《后山诗话》记载：宋太祖赵匡胤将自己尚未显贵时作的《咏月》诗念给南唐徐铉听。念到“未离海底千山黑，才到中天万国明”两句，徐铉以为显露了帝王之兆，大为颂扬。贾诗仿此，所以甄士隐恭维他：“今所吟之句，飞腾之兆已见。”
好了歌（第一回）
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
[说明]
甄士隐家破人亡，暮年贫病交迫，光景难熬。一日上街散心，遇一跛足疯道人口念此歌，士隐听了问道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便名《好了歌》。”
[注释]
1.冢——坟墓。
2.姣——容貌美好。
其实，我想要的是词语或四字成语的解释，不是诗歌的解释，诗词只要有内容就可以了，不用注释。另外，请问，为什么没有给生字注音这项呢？也就是我说的重要字词！如果你会的话，麻烦发一下好吗？
诗词中也有各种词语啊，那些词你都明白吗
