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《淮南子》卷14诠言训诗解5修德自然非欲非求

Answer 1

《淮南子》卷1 4 诠言训 诗解 5修德自然非欲非求

题文诗：

释 至 道而 , 任智必危 ; 弃 德 数而 , 用才必困 .

有以欲多 , 而亡者 也, 未有无欲 , 而危者也 ;

有以欲治 , 而乱者 也; 未有守常 , 而失者也 .

故智不足 , 以 免患 也; 愚不足以 , 至于失宁 .

至德真情, 守分循理 , 失之不忧 , 得之不喜 ,

成非所为 , 得非所求 . 入者有受 , 而无取 也,

出者有授 , 而无予 也, 因春而生 , 因秋而杀 ,

所生弗得 , 所杀非怨 , 自然而然, 则几于道 .

圣人不为 , 可非之行 , 亦 不憎人 , 之非己也 ;

其 修足誉 , 之德不求 , 人之誉己 ; 圣人 不能 ,

使祸不至 , 信己不迎 ; 其亦 不能 , 使福必来 ,

信己不攘 . 祸之至非 , 其求所生 , 故穷不忧 ;

福之至非 , 其求所成 , 故通弗矜 . 知祸福 至 ,

不在于己 , 闲居而乐 , 无为而治 . 圣人 但 守 ,

其所以有 , 而 不 欲 求 , 其所未得 . 求其所无 ,

则所有亡 ; 修其所有 , 所欲者至 . 用兵先为 ,

不可胜 也, 以待敌之 , 可胜 者 也 ; 治国先为 ,

不可夺 也, 以待敌之 , 可夺 者 也 . 文王修 德,

天下移风 ; 舜修历山 , 海内从化 . 倘 使舜趋 ,

天下之利 , 忘修己道 , 身犹弗保 , 何 有 尺地 .

【原文】

　   释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗得，所杀者非怨，则几于道也。 　

  　圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！

【译文】

 放弃道而依靠智慧那是危险的，抛弃术数（德术）而单凭才能是会窘迫的；所以，只有因欲念多而灭亡的，没有因无欲而危险的；只有以欲治国而乱天下的，没有因守常道而亡天下的。因此，智慧不足以免除祸患，愚蠢倒不足以致使失去安宁。持守本分，遵循事理，失去了不忧虑，得到了不兴奋。所以成功并不是所要做的，获得并不是所追求的，收入的只是接受而不是索取，付出的只是施授而不求回予；万物因春天而生长，随秋天而死亡，所生育的万物不因此而感激春天的恩德，所死亡的万物不因此而怨恨秋天的刑杀，这就接近“道”了。

     圣人不做那些能让人非议的事，也不憎恨他人对自己的非议；修养值得赞誉的品德，但不要求他人对自己的赞誉；他不能使祸不来到，但相信自己是不会去惹祸的；他不能使福必定会降临，但相信自己也不至于会排斥降临的福。灾祸的产生，不是他招惹产生的，所以陷入困境也不忧虑；幸福的降临，不是他刻意追求得到的，所以即使顺利、显达也不自傲。知道祸福的临界不在于本人，所以能悠闲自在快乐生活，无所作为地处置各种事情。圣人是守着自己所拥有的东西，而不去追求他尚未得到的东西。如果去追求尚未得到的那一份，就有可能连原有的那一份也会失去；保持着已有的一份，那么所希望的东西自然会来到。所以用兵打仗就是这样，先做出不能打赢的样子，以等待可战胜敌人的机会；治国也是这样，首先要做出不想夺取他国的姿态，然后等待敌国可被夺取的机会。舜在历山修养德行，天下所有的人都被他感化归顺，周文王在岐周修养德行，天下风气随之被他改变。如果舜只顾追求天下的利益而忘掉修养德性，那么连他自身都难以保住，哪还会有尺寸的地盘可占有！