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出自《孟子》的成语

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Answer 1

出自《孟子》的成语：
一、百世之师
释义：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人
出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”
示例：孟子把柳下惠和伯夷并称为百世之师,令人感叹的是师承先贤、亲承教化没有机会,实在是有原因的。
二、饿殍遍野
释义：殍：人饿死后的尸体。饿死的人到处都是。形容老百姓因灾祸饥馑大批饿死的悲惨景象。
出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
示例：玄武帝国九省十八郡,动乱不断,饿殍遍野,各地饥民纷纷揭竿而起,人皆为食。
三、敌众我寡
释义：敌方人数多；我方人数少。多形容双方对峙；众寡悬殊。
出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”
示例：虽然敌众我寡，他用的却是以少胜多的计谋取得了胜利。
四、泛滥成灾
释义：泛滥：江河湖泊的水四处溢出。指江河湖泊的水漫溢横流；造成灾害。也比喻有害的思想言行到处传播；成为祸患。
出处：先秦 孟轲《孟子 滕文公上》：“洪水横流，泛滥于天下。”
示例：我们要治理好黄河，以防洪水泛滥成灾。
五、负隅顽抗
释义：凭借险要地势；顽强抵抗。负：凭借；依仗；隅：山的角落。
出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。”
示例：最后牛元峰逃到镇东头的小寨里，指挥着一个多营负隅顽抗，死不投降。

Answer 2

〖安富尊荣〗 成语典故： 君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。　　《孟子·尽心上》
〖安宅正路〗 成语典故： 仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！　　《孟子·离娄上》
〖拔萃出类〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。　　语出《孟子·公孙丑上》
〖拔萃出群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。　　《孟子·公孙丑上》
〖不成方圆〗 成语典故： 离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。　　战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》
〖败材伤锦〗 成语典故： 工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。　　《孟子·梁惠王下》子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，……而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？　　《左传·襄公三十一年》
〖抱关击柝〗 成语典故： 为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。　　《孟子·万章下》
〖不见舆薪〗 成语典故： 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。　　战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王上》
〖必经之路〗 成语典故： 仁，人心也；义，人路也。　　《孟子·告子上》宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”
〖不经之谈〗 成语典故： 其语闳大不经。　　《史记·孟子荀卿列传》无传无经之谈，无听毁誉之语。　　晋·羊祜《戒子书》
〖不愧不作〗 成语典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。　　《孟子·尽心上》
〖不愧不怍〗 成语典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。　　战国·邹·孟轲《孟子·尽心上》
〖拔苗助长〗 成语典故： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。　　《孟子·公孙丑上》
〖拔类超群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。　　语出《孟子·公孙丑上》
〖勃然变色〗 成语典故： （孟子）曰：‘君有大过谏；反复之而不听，则易位。’王勃然变乎色。　　《孟子·万章下》
〖勃然不悦〗 成语典故： 慎子勃然不悦曰：‘必则滑厘所不识也。’　　战国·邹·孟轲《孟子·告子下》
〖兵刃相接〗 成语典故： 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。　　《孟子·梁惠王上》臣所止，惧兵刃相接。　　《三国志·魏志·高贵乡公传》
〖杯水车薪〗 成语典故： 今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。　　《孟子·告子上》
〖饱食暖衣〗 成语典故： 人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。　　《孟子·滕文公上》
〖百世师〗 成语典故： 圣人，百世之师也。　　《孟子·尽心下》
〖百世之师〗 成语典故： 圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。　　先秦·孟轲《孟子·尽心下》
〖变贪厉薄〗 成语典故： 圣人百世之师也，伯夷、柳下惠是也。　　《孟子·尽心下》宋·孙奭疏：“此章言伯夷、柳下惠变贪厉薄，千载闻之，犹有感激。”
〖不忘沟壑〗 成语典故： 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。　　《孟子·万章下》
〖不违农时〗 成语典故： 不违农时，谷不可胜食也。　　《孟子·梁惠王上》
〖不为已甚〗 成语典故： 仲尼不为已甚者。　　《孟子·离娄下》
〖不肖子孙〗 成语典故： 亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。　　《庄子·天地》丹朱之不肖，舜之子亦不肖。　　《孟子·万章上》
〖不以辞害志〗 成语典故： 故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。　　《孟子·万章上》
〖不言而喻〗 成语典故： 仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。　　《孟子·尽心上》
〖不以规矩，不成方圆〗 成语典故： 离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。　　战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》
〖不以规矩，不能成方圆〗 成语典故： 离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。　　《孟子·离娄上》
〖不远千里〗 成语典故： 王曰：‘支，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’　　《孟子·梁惠王上》
〖彼一时，此一时〗 成语典故： 彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。　　《孟子·公孙丑下》
〖不远万里〗 成语典故： 王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’　　《孟子·梁惠王上》
〖必由之路〗 成语典故： 仁，人心也；义，人路也。　　《孟子·告子上》宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”
〖不虞之誉〗 成语典故： 有不虞之誉，有求全之毁。　　《孟子·离娄上》
〖避之若浼〗 成语典故： 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼也。　　《孟子·公孙丑上》赵岐注：“与乡人立，见其冠不正，望望然，惭愧之貌也，去之恐其污己也。”
〖不知世务〗 成语典故： 孟子守旧术，不知世务。　　汉·桓宽《盐铁论·论儒》
〖才不半古，功已倍之〗 成语典故： 故事半古之人，功必倍之。　　《孟子·公孙丑上》
〖迟迟吾行〗 成语典故： 孔子去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。　　《孟子·万章下》
〖陈蔡之厄〗 成语典故： 君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。　　战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》
〖出尔反尔〗 成语典故： 出乎尔者，反乎尔者也。　　《孟子·梁惠王下》
〖春风化雨〗 成语典故： 有如时春风雨化之者。　　《孟子·尽心上》
〖辞富居贫〗 成语典故： 仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。　　《孟子·万章下》
〖出乎其类，拔乎其萃〗 成语典故： 圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。　　战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》
〖曾经沧海〗 成语典故： 故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。　　《孟子·尽心上》曾经沧海难为水，除却巫山不是云。　　唐·元稹《离思》诗
〖出疆载质〗 成语典故： 孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。　　《孟子·滕文公下》
〖寸木岑楼〗 成语典故： 不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。　　《孟子·告子下》
〖驰马试剑〗 成语典故： 吾他日未尝学问，好驰马试剑。　　战国·邹·孟轲《孟子·滕文公上》
〖草莽之臣〗 成语典故： 若野赐之，是委君兄于草莽也。　　《左传·昭公元年》在野曰草莽之臣。　　《孟子·万章下》
〖出类拔萃〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。　　《孟子·公孙丑上》
〖岑楼齐末〗 成语典故： 不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。　　《孟子·告子下》岑楼齐末，不识高卑。　　《幼学琼林·卷三·人事类》
〖藏怒宿怨〗 成语典故： 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉。　　《孟子·万章上》
〖充类至尽〗 成语典故： 夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。　　《孟子·万章下》
〖晨秦暮楚〗 成语典故： 乃游士之失守者，唯恐不得为臣而蚤定臣礼，于是晨秦暮楚，无国而不为臣，无君而非其君。　　清·王夫之《读四书大全说·孟子·公丑下二》
〖春秋无义战〗 成语典故： 孟子曰：‘春秋无义战。’　　《孟子·尽心下》
〖丛雀渊鱼〗 成语典故： 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。　　语出《孟子·离娄上》
〖蠢如鹿豕〗 成语典故： 舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。　　《孟子·尽心上》
〖出入无时〗 成语典故： 操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？　　《孟子·告子上》
〖出入相友〗 成语典故： 乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。　　《孟子·滕文公上》
〖陈善闭邪〗 成语典故： 责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。　　《孟子·离娄上》
〖乘时乘势〗 成语典故： 虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时。　　战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》
〖处士横议〗 成语典故： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议。　　《孟子·滕文公下》
〖出圣入神〗 成语典故： 中问六语最吃紧，正是出圣入神真口诀，凡具善信根基者佩服之。　　明·李贽《四书评·孟子·尽心下》
〖慈孙孝子〗 成语典故： 虽孝子慈孙，百世不能改也。　　《孟子·离娄上》
〖怵惕恻隐〗 成语典故： 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。　　《孟子·公孙丑上》
〖从头到尾〗 成语典故： 是金声底，从头到尾只是金声；是玉声底，从头到尾只是玉声；是丝竹之声，从头到尾只是丝竹之声。　　《朱子全书·孟子三》
〖赤县神州〗 成语典故： 中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。　　《史记·孟子荀卿列传》
〖存心养性〗 成语典故： 存其心，养其性，所以事天也。　　《孟子·尽心上》
〖采薪之忧〗 成语典故： 昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。　　《孟子·公孙丑下》
〖创业垂统〗 成语典故： 《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统，为可继也。”
〖此一时，彼一时〗 成语典故： 彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。　　《孟子·公孙丑下》
〖此一时彼一时〗 成语典故： 彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者　　语出《孟子·公孙丑下》。
〖绰有余裕〗 成语典故： 我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？　　《孟子·公孙丑下》
〖恻隐之心〗 成语典故： 恻隐之心，人皆有之。　　《孟子·告子上》
〖辞尊居卑〗 成语典故： 为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。　　《孟子·万章下》
〖出作入息〗 成语典故： 日用饭食，出作入息，便是乐尧舜之道。　　宋·朱熹《朱子语类·孟子》
〖尽心而已〗 成语典故： 寡人之于国也，尽心焉耳矣。　　《孟子·梁惠王上》
〖尽信书不如无书〗 成语典故： 尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。　　语出《孟子·尽心下》鸣呼，尽信书不如无书。　　宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》
〖教亦多术〗 成语典故： 教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。　　《孟子·告子下》
〖举一废百〗 成语典故： 所恶执一者，为其贼道也，举一百废百也。　　战国·邹·孟轲《孟子·尽心上》
〖居移气，养移体〗 成语典故： 居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？　　战国·邹·孟轲《孟子·尽心上》
〖饥者易为食，渴者易为饮〗 成语典故： 饥者易为食，渴者易为饮。　　《孟子·公孙丑上》
〖君子之泽，五世而斩〗 成语典故： 君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。　　《孟子·离娄下》
〖扩而充之〗 成语典故： 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。　　战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》
〖旷夫怨女〗 成语典故： 内无怨女，外无旷夫。　　《孟子·梁惠王下》
〖口腹自役〗 成语典故： 饮食之人，天有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？　　《孟子·告子上》尝从人事，皆口腹自役。　　晋·陶渊明《归去来兮辞·序》
〖壸浆箪食〗 成语典故： 箪食壸浆，以迎王师。　　语出《孟子·梁惠王下》
〖愧天怍人〗 成语典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。　　《孟子·尽心上》
〖瞰亡往拜〗 成语典故： 孔子亦瞰其亡也，而往拜之。　　战国·邹·孟轲《孟子·滕文公下》
〖困心横虑〗 成语典故： 困于心，衡于虑，而后作。　　先秦·孟轲《孟子·告子下》朱熹集注：“事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。”
〖困心衡虑〗 成语典故： 困于心，衡于虑，而后作。　　《孟子·告子下》
〖口有同嗜〗 成语典故： 口之于味也，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。　　《孟子·告子上》
〖空言无补〗 成语典故： 孔子作春秋，空言无补，乱臣贼子何缘便惧？且何足为春秋之一治？　　宋·朱《朱子语类·孟子五》
〖渴者易饮〗 成语典故： 饥者易为食，渴者易为饮。　　《孟子·公孙丑上》
〖明察秋毫〗 成语典故： 明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？　　《孟子·梁惠王上》
〖明察秋毫之末，而不见舆薪〗 成语典故： 明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？　　《孟子·梁惠王上》
〖摩顶放踵〗 成语典故： 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。　　《孟子·尽心上》
〖摩顶至踵〗 成语典故： 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。　　《孟子·尽心上》
〖民贵君轻〗 成语典故： 民为贵，社稷次之，君为轻。　　战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》
〖孟母三迁〗 成语典故： 孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。　　汉·赵歧《孟子题词》
〖茫然若失〗 成语典故： 徐子以告夷子，夷子抚然为间曰：‘命之矣。’集注：‘抚然茫然自失之貌。’　　先秦·孟轲《孟子·滕文公上》
〖茅塞顿开〗 成语典故： 山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。　　《孟子·尽心下》
〖孟诗韩笔〗 成语典故： 韩文公与孟东野友善，韩公文至高，孟子长五言，时号孟诗韩笔。　　唐·赵璘《因话录》第三卷
〖媒妁之言〗 成语典故： 不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥。　　战国·邹·孟轲《孟子·滕文公下》
〖谋听计行〗 成语典故： 然后天下之君，下堂去席，引手倒耳，以倾就其说而谋听计行。　　宋·王令《读<孟子>》
〖沐浴膏泽〗 成语典故： 谏行言听，膏泽下于民。　　《孟子·离娄下》佚能思切，安能惟始，沐浴膏泽而歌泳勤苦，非大德谁能如斯。　　《史记·乐书》
〖民贼独夫〗 成语典故： 独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。　　《尚书·泰誓下》今之所谓良臣，古之所谓民贼也。　　《孟子·告子下》
〖乱臣逆子〗 成语典故： 孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。　　《孟子·滕文公下》近汉氏淮南、阜陵，皆为乱臣逆子，而犹或及身而复国，或至子而锡土。　　《三国志·魏志·武文世王公传》
〖裸裎袒裼〗 成语典故： 尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？　　《孟子·公孙丑上》
〖乱臣贼子〗 成语典故： 孔子成《春秋》，而乱臣贼子俱。　　《孟子·藤文公下》
〖逆臣贼子〗 成语典故： 孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。　　《孟子·藤文公下》
〖乱极思治〗 成语典故： 周，谓文武之间。数，谓五百年之期。时，谓乱极思治可以有为之日。于是而不得一有所为，此孟子所以不能无不豫也。　　宋·朱熹《孟子集注》卷四
〖南蛮鴃舌〗 成语典故： 今也南蛮鴃舌之人，非先王之道。　　《孟子·滕文公上》
〖粒米狼戾〗 成语典故： 乐岁，粒米狼戾。　　先秦·孟轲《孟子·滕文公上》
〖流连荒亡〗 成语典故： 流连荒亡，为诸侯忧，从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。　　《孟子·梁惠王下》
〖男女授受不亲〗 成语典故： 男女授受不亲，礼也。　　战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》
〖离娄之明〗 成语典故： 离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。　　《孟子·离娄上》
〖乐善不倦〗 成语典故： 仁义忠言，乐善不倦，此天爵也。　　《孟子·告子上》
〖牛山濯濯〗 成语典故： 牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以苦彼濯濯也。　　《孟子·告子上》
〖令闻广誉〗 成语典故： 令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。　　《孟子·告子上》
〖老吾老，以及人之老〗 成语典故： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。　　《孟子·梁惠王下》
〖廉顽立懦〗 成语典故： 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。　　语出《孟子·万章下》
〖老吾老以及人之老〗 成语典故： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼　　战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王上》
〖内无怨女，外无旷夫〗 成语典故： 当是时也，内无怨女，外无旷夫。　　战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王下》
〖良心发现〗 成语典故： 言人之良心，虽已放矢，然其日夜之间，亦必有所生长，故平旦未与接物，其气清明之际，良心必有所发见也。　　宋·朱熹《孟子集注·告子上》
〖立贤无方〗 成语典故： 汤执中立贤无方。　　《孟子·离娄下》
〖来者不拒〗 成语典故： 夫子之设科也，往者不追，来者不拒。　　《孟子·尽心下》
〖孽子孤臣〗 成语典故： 独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。　　《孟子·尽心上》
〖良知良能〗 成语典故： 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。　　《孟子·尽心上》
〖披发缨冠〗 成语典故： 今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。　　语出《孟子·离娄下》
〖被发缨冠〗 成语典故： 今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。　　《孟子·离娄下》
〖匹夫之勇〗 成语典故： 此匹夫之勇，敌一人者也。　　《孟子·梁惠王下》
〖贫贱不能移〗 成语典故： 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。　　战国·邹·孟轲《孟子·滕文公下》

Answer 3

《孟子》的故事和成语 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 4、一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说“一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？ 5、 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 6、 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。 7、 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 8、 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。 9、 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。 10、 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。 11、 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。 12、 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此） 13、 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 14、 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。 15、 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 16、 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 17、 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。 18、 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。 19、 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。 20、 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。 21、 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 22、 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。 23、 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。 24、 与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。 25、 绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？ 26、 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。 27、 此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” （《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。 28、 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？” （《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？ 29、 为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。 30、 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。 31、 乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。 32、 自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。 33、 不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” （《离娄》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。 34、 好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。 35、 何出此言：“先生何为出此言也？” （《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢？ 36、 不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” （《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。 37、 手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。 38、 不为已甚：“仲尼不为已甚者。” （《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人。 39、 左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” （《离娄》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。 40、） 夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” （《离娄》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。 41、 自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi) 42、 先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” （《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。 43、 集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” （《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。 44、却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？” （《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？ 45、 杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。” 46、 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。” 47、 知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。 48、 一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。 49、 专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” （《告子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。 50、 舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。 51、 杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” （《告子》）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。 52、 言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” （《告子》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。 53、 以邻为壑：“今吾子以邻为壑。” （《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去。 54、 习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”（《尽心章》）释：如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。 55、 独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。” （《尽心》）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。 56、 不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”（《尽心》）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。” 57、 引而不发：“君子引而不发，跃如也。” （《尽心》）释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。 58、 仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《尽心》）释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。 59、 当务之急：“知者无不知也，当务之为急。” （《尽心》）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。 60、 尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。” （《尽心》）释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。 61、 茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” （《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。 62、 言近旨远：“言近而指远者，善言也。” （《尽心》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。 63 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《尽心》）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）

Answer 4

语焉不详——荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
修心养性——孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。
千变万化——千变万化，只说从心上来。
始作俑者——始作俑者，其无后乎！
心有戚戚——夫子言之，于我心有戚戚焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
权衡轻重——权，然后知轻重。
缘木求鱼——以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
尽力而为——以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
寡不敌众——然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
水深火热——如水益深，如火益热，亦运而已矣。
出尔反尔——戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。
出类拔萃——出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
以德服人——以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
自作孽，不可活——天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
恻隐之心——所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。
绰绰有余——我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
舍我其谁——如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？
为富不仁——阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。
天理不容——天理人欲，不容并立。
守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
长幼有序——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
富贵不能淫——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
自暴自弃——自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
男女授受不亲——男女授受不亲，礼与？
不孝有三，无后为大——孟子曰：不孝有三，无后为大。
手舞足蹈——生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。
好勇斗很——好勇斗很，以危父母，五不孝也。
自怨自艾——三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。
一介不取——一介不以与人，一介不以取诸人。
却之不恭——却之却之为不恭，何哉？
专心致志——使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
鱼与熊掌不可兼得——鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者
也。
舍生取义——生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
杯水车薪——今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。
天将降大任于斯人——故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏
其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
生于忧患、死于安乐——然后知生于忧患而死于安乐也。
独善其身——穷则独善其身，达则兼善天下。
不言而喻——其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
一毛不拔——杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
当务之急——知者无不知也，当务之为急。
天下无敌——国君好仁，天下无敌焉。
百世之师——圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
有所不为——人皆有所不为，达之于其所为，义也。
自以为是——众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。
匹夫之勇——此匹夫之勇，敌一人者。
左右逢源——资之深，则取之左右逢其源。
同流合污——同乎流流，合乎污世。
岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。
事半功倍——故事半古之人，功必倍之。
流连忘返——从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反谓之连。
负隅顽抗——有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。

Answer 5

不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”
不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。
曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。
成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子，初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门，而以睦于冢妇介妇，必敬必亲，下以不失其赤子之心，姻族归厚，率由是也。”
出尔反尔：指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。
春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育

曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子，初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门，而以睦于冢妇介妇，必敬必亲，下以不失其赤子之心，姻族归厚，率由是也。”

14、出尔反尔：指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。

15、春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

16、寸木岑楼：指差别很大。岑楼，高而尖的楼。语出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平，只让顶端齐一，那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工，形乙所不经意，何异寸木岑楼，钩金与羽哉！”

17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。

18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。

19、箪食壶浆：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以 万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”后用为犒师拥军的典故。用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《公羊传·昭公二十五年》：“高子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：‘吾寡君闻君在外，馂饔未就，敢致糗于从者。’”后用为饷馈食饮的典故。

20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”

2008-01-17 23:07:27 未央♥我很好~ (北京) 21、当务之急：语出《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急。”后指以当前的重要任务当作紧要的事。《礼记·大学六章》宋·朱熹集注：“在初学尤为当务之急，读者不可以其近而恕之也。”也指当前任务中最急需要办的事情。

22、得道多助，失道寡助：道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”元·陈草庵《山坡羊》曲：“劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，得道多助失道寡，贤，也在他，愚，也在他。”

23、地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。语出《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《三国志·吴书·董袭传》：“讨虏承基，大小用命，张昭秉众事，袭等为爪牙，此地利人和之时也，万无所忧。”《晋书·孙楚传》：“莫不借地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。”

24、独善其身：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”《旧唐书·牛仙客传》：“仙客既居相位，独善其身，唯诺而已。”

25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。语出《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”

26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。语出《孟子·万章下》：“汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”

27、反求诸己：求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”《二程全书·伊川易品三》：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。”

28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。语出《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”清·顾炎武《日知录·饭糗茹草》：“大舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也。”

29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。语出《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

30、寡不敌众：寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。语出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敌众。”《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”