Question

请教佛友关于佛法中的几个问题

我想问几个相当现实的问题，现实的不能再现实的问题，但是却因为世俗眼光看不透，希望广招佛友为我解答，以下几个问题都是我想不通的问题，我问这些问题也不是想知道表面上的答案，而是背后更加详细的道理。

1：我一个佛友说她女儿掉了2台手机，且不说怎么掉的，我相信因果，可是按照因果来说，她女儿是在还债。问题如下。

她女儿还了谁的债？若是还给捡到手机人的债务，那么又是什么因果导致的手机会掉又被这个人捡到，从世俗眼光来看，只能以一句：“你运气真好，路上捡到一台手机”这样的观点对那个捡到手机的人来说。

2：我们第八识中有储藏了无始劫以来与种种众生之间的善缘，恶缘，也就是所谓的讨债，还债，报恩，报怨等债务关系。那么又是为何轮回数次，有隔阴之谜的我等众生，依然能够续前因缘，该讨债的讨债，该还债的还债，该报恩的报恩，该抱怨的报怨？

3：我们的第八识阿赖耶识中的善缘，恶缘，业力这三者之间产生的是何等的联系，能让我等众生之间起善缘恶缘，互相牵扯生生世世而不得度？
我希望各位佛友用简单一点的语言来说，切莫有字无义的回答。也希望有佛友若知道有佛经中有原文能解我疑惑，也感谢发心发给我看看。

Answer 1

施主你好
总结 你的问题 有因缘 生生世世轮回 造业两问题

推荐你看两本佛经 宣化上人讲解的《楞言经》 里面讲了藏八识 众生相续等问题

在引用《大般若蜜多经》里的原文 回答你的困惑 希望你可以去相信 去行 慢慢的 心的开解

此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，如是自性无生、无灭，无染、无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切 不见 ，由 不见 故不生执著

如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。

　　是诸愚夫执诸法异本性空已，不如实知色，不如实知受、想、行、识；由不知故便执著色，执著受、想、行、识；由执著故便于色计我、我所，于受、想、行、识计我、我所；由妄计故著内外物，受后身色、受、想、行、识，由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼，往来三有轮转无穷。

Answer 2

1、这个手机最终归谁所有，就是还了谁的债。是“业力”导致的这一结果。
2、八识中没有“缘”，是“业因--业种子”。佛教说因缘际会，指的就是“业（内因）”与“（外）缘”的结合。结合后，“业”才形成“业力”。至于”缘“何时出现，是另个问题。我们只能多行善，避免恶缘、推迟恶缘的到来。最好的是求生极乐，带业往生。

我们之所以能偿债要债，还是”业力“的影响。

第八识是含藏识，像个仓库，什么善的、恶的、无记的“业种都往里藏，是不区分善恶的。所以流转六道的众生，才会善恶都有。

3、轮回的原因层次不同，表面上是业力，其实本质为心力。因为业由心造。

要断轮回，最起码是要断”我执“，对自我的执着，达到”无我“，就可以了，比如阿罗汉。

但要彻底断轮回，还能来娑婆度生，还要破除无明成佛菩萨才行。楞严经说，轮回的根本原因，在于众生不知真常，执攀缘心为”真“。故起一念无明，流转三界。

Answer 3

1不用搞得那么具体，反正她还了她的债。
2即使有隔阴之迷，债还在阿赖耶识中，就像做梦。
3缘就是自己和其他人的关系，成为事，好事就是顺缘，坏事是逆缘，遇上好事还是坏事受业力决定。
4我们不得解脱，是因为我们迷于欠债和讨债，比如亲人，财产等，我们不愿离开他们，这样业力把我们牵住了。

Answer 4

1. 有因有果，有果必有因。相信因果，就无需多虑；

2. 多数情况是：旧业未消，又造新业。不修行怎么那么好终止业和轮回呢？

3. 纵向是因果，有因必有果，业力是因果的发展方向。善恶缘是条件，本身也是依据因果而现。简单说因是种子，果是业报，业力是生长的趋势和运动方向，善恶缘是外在条件（土壤、阳光、空气、水等）。外在条件依附不同因果出现。如问善恶缘和业力之起源，佛陀是沉默的，因为未成佛之前是不会理解第一因的。
   

Answer 5

2、3问不说了，这个是大问题，你恐怕要自己去思考、体会、领悟，别人说的，不一定对。就第一问，不要什么事情都说是还债，大部分事情，不必追溯到所谓的三世因果，比如他女儿可能是因为疏忽了。比如，有一些人的安全意识比另一些人强，发生意外的概率就低一些；又比如说，有一些人的生活和心态比另一些人好，生病的概率就低一些。这些都不必追溯到前世，都是这辈子的事。