求高手对于《论语》中四则问孝的论语做一下赏析！！！
一、“孟懿子问孝”。
孔子说，孝就是不要违逆。
孟懿子可能没懂孔子的意思，没答话，总之这对话就结束了。他不答话，孔子后面一肚子话就没法倒出来。所以他要找别的地方倒出来，才能把这话流传出去。“樊迟御”，樊迟给孔子驾车，孔子就跟樊迟聊天。
孔子对樊迟说：“孟孙氏问孝于我，我跟他说，孝就是不要违逆。”
樊迟问：“先生此话怎讲呢？”
孔子说：“父母在的时候，事之以礼。父母去世的时候，葬之以礼。每年的祭祀，也不违背礼节，这就是孝。”
孔子这里，主要是指葬礼、祭礼，你若太简略，是不孝。若太过分，则陷父母于不忠不义，也是不孝。
“孟懿子”，是鲁国大夫，三家之一，孟孙氏宗主。他问孔子什么是孝。孔子这回答，本来是专针对他的，因为“三家”是大夫级别，当时三家的葬礼祭礼，都经常僭越，有时用鲁公之礼，有时甚至用天子之礼。这就是不孝，也是乱政，鲁国之乱也由此而起。
二、孟武伯问孝。
孟武伯，就是上一条孟懿子的儿子，他也来问孔子什么是孝。
孔子说，就是让父母只需要为你生病操心。意思是说能做到自己不要让父母为你操心，就是孝了。只有这个生病，偶尔是免不了的，但也只有你生病的时候，父母为你忧心，其他都不需要。
今天来说，你工作、结婚、买房子都不用父母操心，更不用担心你学坏吸毒什么的，对你的任何事情都放心，最多就你生病的时候忧心一下。能做到这一点，你不用为父母做什么，你已经很孝了。
三、子游问孝。
子游，姓言，名偃，字子游，“孔门十哲”之一，吴国人。孔子称赞他：“吾门有偃，吾道其南。”也就是说有了子游，孔子的学说才得以在南方传播。
孔子回答说：“今天的孝子，说能食衣住行供养父母，就是孝。那犬马不也一样能养老哺幼吗？如果没有敬，只是养，和犬马有什么区别？”
这就是“孝敬”一词的来历，要有孝，必先有敬，敬在心里，孝在行动。
所以不要光是给父母寄钱就是孝了，要能养，还要能敬。年轻人认为自己比老人懂得多，轻视老人，没有敬心、敬意也是不孝。
四、子夏问孝。
子夏，姓卜，名商，字子夏，“孔门十哲”之一。
孔子说，最难是脸色！永远保持和颜悦色。有事的时候，年轻人抢着干，不让老人操劳。有酒食，先为长者陈设奉上，让长者先吃。难道这就算孝了吗？
这不算。《礼记・祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”深爱父母的孝子首先要态度温和，态度温和了才会对父母和颜悦色，和颜悦色了就会对父母有真诚的笑容。
所以对父母的脸色也是由内而外散发出来的，婉容必须源自于内心。面对父母的时候脸上假笑，背过脸去就心里怨恨一下：真麻烦。这是要不得的，这是大不敬，大不孝。
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从“问孝”看孔子的因材施教
孟懿子问孝的时候，父母早已不在人世，想要在父母膝前尽孝是不可能的，因此孔子主要是从父母去世后应怎么做来谈孝，于是才有了“葬之以礼，祭之以礼”的回答。且孟懿子作为大夫，却以下犯上，公然攻伐鲁昭公，迫使昭公出逃，这显然已经违背了君臣之礼。
因此，我们有理由可以相信，孔子之所以在孝的问题上独独对孟懿子强调“礼”，很可能是想借此一语双关训诫孟懿子要依礼行事，不可越礼，父子如此，君臣也是如此。不难看出，孔子的因材施教并不仅局限于就事论事的“教”上，有时还可以表达其政治上的立场和观念。
而孟懿子的儿子孟武伯，相传他骄奢淫逸、声色犬马，且有诸多不义之行。直至今日仍传有其“食言而肥”的臭名。因此，对于他的问孝，孔子答：“父母唯其疾之忧”，即父母对孩子除了健康其他没有什么需要担心的，这就是孝。
而孟武伯恰恰相反，他既谥号为“武”，想必生前好勇、好斗，在身体上应该没有什么疾病需要父母过多担心。但是在其他方面，如德行、名声，他需不需要父母担心呢？这就需要孟武伯好好反省了。
1、孝是“无违”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孔子对弟子的教育多重于启发，而非直接指出问题所在，又会因人而异，基于所问之人品性不同而给出不同的启发。孟懿子作为鲁国的大夫，是“三桓”之一，此人颇有权势，常有越礼的行为。在孟懿子问孝时，孔子只说了“无违”。
2、孝是“父母唯其疾之忧”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”。
孟武伯出身贵族，骄奢淫逸且声色犬马。孔子认为，为人子，有诸多不义之行为，是最大的不孝。人得疾病，不是人的主观意志可以控制的，但是我们可以控制的是我们的思想、语言、行为，决不能让父母再忧虑我们疾病以外的事情了。
3、孝是“敬养”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
针对当时社会上将奉养作为孝的主体观念，孔子认为“养亲事亲”虽是孝的必然要求，但那毕竟是最低限度的要求。孝的更高层次应该是子女“孝敬”父母，对父母要发自内心的“敬”。
4、孝是诚且愉色奉养
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
回答子夏问孝中孔子再次提出了敬，即要让父母体会到子女发自内心的敬爱之情，而不仅仅是解决温饱上的问题，是养而有敬的孝。敬于内而形于外，内心诚一、专注、恭敬，外部面容必然和颜悦色，婉言顺承。
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对《论语》“问孝”的体悟
纵观《论语》中的“问孝”，不难发现“孝”在孔子的视野里没有固定的形式和概念，因“问孝”对象不同，其回答皆因人而异。孟懿子、孟武伯、子游、子夏虽然问的都是孝，但各人为孝的具体情况各有差别，孔子则做了不同的回答。
孔子道德体系的核心是“仁”，“仁”不仅是孝之人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。孝的本义是指子女善事父母，但孔子把它与人生最高原理的“仁”连到一起，使之成为“为仁之本”。
其认为，奉行孝道就是“为仁”的起点，假如每个人都能做到孝悌，则“犯上作乱”者就少，社会的道德风尚就会好，就会达到“天下归仁”。
参考资料：人民网-孔子说孝法：孝要产生于内在敬意
注：
御，驾车
孟懿（音义）子，鲁国的大夫，名何忌。鲁国自鲁文公死了之后，季孙、叔孙、孟孙三大家族势力坐大，称为三桓，鲁国国君的势力反而很小，受制于三桓。这种情况春秋时期很普遍，象晋国，当时有六大家族，到战国时期则发展成韩赵魏三家分晋，齐国这时有陈氏把持政权，后来也将齐国谋篡到自己手中（陈氏改姓为田氏）。鲁国由三桓执政，即是后面孔子说的“陪臣执国命”，鲁国也因此产生一系列内乱。孟懿子即是孟孙氏，他的父亲是孟僖子，孟僖子临死时对孟懿子说：“孔子是当世圣人，一定要向他学习。”这时孔子才十七岁。樊迟，姓樊名须字子迟，比孔子小三十六岁。
这一章让人想象起来很有故事情节：孟懿子向孔子部什么是孝道，孔子回答：“不要违背。”等一会孔子出来，樊迟驾车送老师，孔子就拿这个问题来启发学生：“孟孙刚才向我问孝，我对他说：不要违背。”这时樊迟想了想，估计没明白什么意思，就又问老师：“什么意思呢？”孔子就回答：“长辈活着的时候以礼相待，死后按照礼仪殡葬，祭祀时也遵守礼仪。”这些情节之间还充满玄机，相互都在打哑谜，如果配上表情动作，这就象电影一样，活灵活现了。
这一段看起来是孔子自问自答，孝就是“无违”，“无违”什么呢？“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，后人解释的时候也认为孔子说的“无违”就是无论生死都按照礼仪对待长辈，不违背礼仪、礼法。是这个意思吗？好象有些偏颇，因为“以礼”的做法和孔子前面说的“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”并不完全一致。孔子讲孝，提倡孝道，并不是只就如何对待父母长辈而言，在孔子思想中，孝道是协调社会关系、使人敦厚知礼的途径，后来继承孔子道统的、以孝著称的曾子，在所著的《大学》里阐发的更是“修身齐家治国平天下”的内圣外王之道。那孔子这里说的“无违”该如何理解呢？
刚才我们了解了一下鲁国的政权是三桓干政，这种由臣下代替君主的做法是孔子反对的，权力体系的混乱必然导致政令乖违。孟懿子作为孟孙氏的家长，三桓之一，孔子对他讲的“无违”，更多的是作为当政者，要顺从民意，富国安邦，忠于国君，“无违”就是不违背民意，不违背鲁国的利益，换句话说如果你孟懿子在外祸乱国家，而在家里对父母恭敬孝顺，那你的“孝”有什么意思呢？作为鲁国的执政大夫，只顾自己的孝不是太狭隘了吗？
孟懿子有没有明白孔子“无违”的意思呢？估计没有，因为孔子回答之后他没有再说话。孔子接下来就把这个事重复给樊迟听，这我们又可以看到孔子的教学法，孔子没有成天在家把他的理论著书立说让学生们自己去买书读（孔子倒并不在乎赚稿费了），而是利用日常生活的小事来启发学生，而这里对樊迟讲的话，很象后来禅宗的参话头，把一句话说出来让你悟，悟透了就得到了。可是这个樊迟不是颜渊，也不象子贡，甚至那个傻傻的曾参，我们想如果是子贡，很可能马上又回一句《诗经》了。樊迟不懂，只能又问孔子：“老师说的无违和孝有什么关系呢？”孔子这时也明白了樊迟不是可以担当大任的人，也就没再解释下去，只说做人应该老实一点本分一点，“以礼行事”吧。
孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。
孟武伯，是孟懿子的儿子，名彘（音志），他也来向孔子问什么是孝。是不是孟懿子听孔子说了“无违”没有明白，又让儿子来问一遍呢？这就不得而知了。孔子这里回答他说：“以待父母，我们要担心、忧虑父母的疾病。”这个意思和上一章其实是一贯的，鲁国就是你孟孙氏的父母之邦，你能不能真正地关心、思考鲁国百姓的忧苦呢？为国为民才是大孝。如果机械理解孔子的话，父母生病了要担心照顾，那父母身体好了，就让他们自己玩去吧。
子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
子游，姓言名偃字子游，比孔子小四十五岁。刚才是两位“官人”向孔子问孝，孔子对他们的回答也是针对当政的措施的。接下来两个学生也来问孝，孔子的回答就不太一样，更注重个体的行为了。孔子先对子游说：“现在人们都认为孝就是能养活父母，使他们能安度晚年。人们也养狗养成马，给他们饭吃，人和动物的不同就是人除了吃饭这类生理需求，还希望受尊重，有精神需要，如果对父母没有恭敬之心，那和养狗养马有什么区别呢？”这样看我们很是汗颜了，自己在外工作，每月寄钱回家好象就是孝顺了，其实做父母的更希望子女能在膝前承欢，共享天伦之乐。不过现在的社会生活节奏快工作压力大，即便在父母身边也很难有充足的时间相处，这只能是美好愿望了，但逢年过节常回家看看，这是为人子女者应尽之责了。至于父母年迈还不能奉养，那真“为知其可”了。
这一章和下一章相互配合更好理解。
子夏问孝，子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？
注：
色，态度、脸色
馔（音赚），饮食、吃饭
上一章孔子说，对父母如果没有恭敬之心就和养狗养马没有区别，语气已经很严厉了，孔子很少这样说话。这里缓了一缓说，恭敬父母、态度谦和是很难的，因为态度的改变才是内心的真正敬爱。不要以为替长辈做点事，让长辈吃好点就是孝了（有事弟子服其劳，有酒食先生馔），这是很不够的，孝还是要在恭敬上下功夫。
