论语给了我们怎样的启示
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<<论语>>的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
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《论语》给我们的启示
——读《于丹论语心得》有感
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不缊，不亦君子乎？”这是两千五百年前，圣人孔老夫子编写的《论语》中的一句千古名句。
人们常说：“半部《论语》治天下。”那么，这部影响中国盛世两千多年的儒家经典，对我们现代人有什么启示呢？我在《于丹论语心得》这本书中找到了答案。
书中把人分成了两种：君子和小人。君子的内心是坦荡无私的，能做到：“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”“仁者不忧”是指不被种种忧虑所所压垮。“智者不惑”是指不被多元化的选择所迷惑。“勇者不惧”是指遇到危险，不惊慌失措，而是勇敢地面对它，这就是内心的勇敢。而小人却正好相反，不仁慈、不勇敢、没有大智慧。所以人们常常说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
在我们的学习生活中，也有君子和小人之分。君子之学是为了自己内心的坦荡；而小人之学，只是为了获取利益，能立足于这个世界中。我发现，许许多多的家长为了让自己的孩子考个重点学校、上个重点班，左上一个补习班，右上一个辅导班，让孩子忙得不亦乐乎。这难道不是小人之学吗？这样，既浪费时间，又浪费精力，更浪费金钱，这种“素质教育”和孔老夫子提倡的君子之学不正是背道而驰吗？
另外，“君子易事而难悦也，小人难事而易悦也。”君子做事很麻力，质量也很好，但你很难取悦他；而小人做事很草率，但别人很容易取悦他。俗话说得好：“人以类聚，物以群分。”所以，交个君子做朋友也很好哦！
让我们在《论语》的引导下，做个堂堂正正的君子，向美好的未来前进吧！
——读《于丹论语心得》有感
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不缊，不亦君子乎？”这是两千五百年前，圣人孔老夫子编写的《论语》中的一句千古名句。
人们常说：“半部《论语》治天下。”那么，这部影响中国盛世两千多年的儒家经典，对我们现代人有什么启示呢？我在《于丹论语心得》这本书中找到了答案。
书中把人分成了两种：君子和小人。君子的内心是坦荡无私的，能做到：“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”“仁者不忧”是指不被种种忧虑所所压垮。“智者不惑”是指不被多元化的选择所迷惑。“勇者不惧”是指遇到危险，不惊慌失措，而是勇敢地面对它，这就是内心的勇敢。而小人却正好相反，不仁慈、不勇敢、没有大智慧。所以人们常常说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
在我们的学习生活中，也有君子和小人之分。君子之学是为了自己内心的坦荡；而小人之学，只是为了获取利益，能立足于这个世界中。我发现，许许多多的家长为了让自己的孩子考个重点学校、上个重点班，左上一个补习班，右上一个辅导班，让孩子忙得不亦乐乎。这难道不是小人之学吗？这样，既浪费时间，又浪费精力，更浪费金钱，这种“素质教育”和孔老夫子提倡的君子之学不正是背道而驰吗？
另外，“君子易事而难悦也，小人难事而易悦也。”君子做事很麻力，质量也很好，但你很难取悦他；而小人做事很草率，但别人很容易取悦他。俗话说得好：“人以类聚，物以群分。”所以，交个君子做朋友也很好哦！
让我们在《论语》的引导下，做个堂堂正正的君子，向美好的未来前进吧！
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