Question

菩提本无树...这首诗出自哪里，根据什么得来的

听朋友说，这是位大师说的，好像是根据另一位大师的四句话得出来的

Answer 1

菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃

‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透...

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
哪里会染上什么尘埃？

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心？

正如慧能所说的：仁者心动

又如道家所说的：道可道非常道

它们的道理是一样的……

佛家讲究万物在心，追求修世

道家讲究无牵无挂，追求避世

佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

Answer 2

对于苦难根源的不同看法，必然导致救赎和解脱方法的差异。基督教认为苦难的根源来自于原罪，作为亚当和夏娃的后代，作为上帝的子民就只能是向上帝祷告，坚定地仰望上帝的救赎。佛教把欲望当作一切苦难的根源，佛法虽然有四万八千门，归根结底却是为了觉悟，为了超越欲望的束缚，因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望，佛教三宝：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而觉悟成佛。佛学中有般若学，《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典，而所谓般若，即是菩提智慧，波罗蜜即是到彼岸，“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。如六祖《坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸”。而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：“云何应住？云何降伏其心？”世尊佛对此毫不回避：“应如是住，如是降伏其心”（《金刚经》）。当然，“心”的含义很广，但主要所指的即是人的意识和欲望。所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是，而贪为五毒之首。又如《心经》谈色空，虽然说得十分抽象，却都是在围绕一个“心”做文章。其“五蕴皆空”、“心无挂碍”，不过是为了让人明白“心外无物”，从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。因此，修行即修心。六祖所谓“心动”即是此意。六祖慧能开创禅宗一派，主张“明心见性”，顿悟成佛。宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何？……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

Answer 3

达摩是西天二十八祖，天竺国香至王的第三子，南北朝梁武帝普通元年（公元520年），达摩泛海东渡到达广州，被梁武帝遣使迎至建业（今南京）。
梁武帝问：我继位以来，写经造寺，度僧无数，有什么功德？
达摩说：没什么功德。
梁武帝问：怎么能说没有功德呢。
达摩说：这是小天因果，有漏之因，如影随形，虽非有实。
梁武帝便问: 什么是真正的功德？
达摩说：真正的功德是静智妙圆，体自空寂，这样的功德不是能用世俗的方法能求得的。
梁武帝又问：那么什么是圣谛第一文？
达摩说：廓然无圣。
梁武帝道：坐在我对面的是谁？
达摩说：不知道。
达摩很失望，因为梁武帝不能领悟，机缘不契，便北上渡江，来到少林寺面壁。
由此创立了独特的中国佛教禅宗。
达摩传二祖慧可，慧可是断臂求法，得到了达摩的衣钵。慧可传三组僧璨，僧璨传四祖道信，这是已是唐贞观年间，道信又传五祖弘忍。
贞观十二年在广东新洲一个卢姓人家，诞生了一个孩子，这就是慧能。慧能幼时丧父，和母亲在一起以打柴为生，一次慧能卖完柴后，经过一家店铺，从里面传来颂读声，喜欢学习的慧能就停下来听，听到“……应无所住而生其心”时，慧能忽然感觉到某种启发，便走进去询问，“长者念的是什么书，从何得来”，那诵经人告诉他，这是金刚经，从湖北黄梅山弘忍大师那里求来的。
慧能听罢，回到家就同母亲商议要去和弘忍大师学习。母亲同意后，他便安顿好母亲，自己翻山越岭好不容易来到黄梅山，
弘忍大师见到慧能问道：你是哪里人？来这里做什么？
慧能说：我是岭南人，为求佛法，想拜您为师。
弘忍故意讥讽道：南蛮之地的人，也想成佛吗？
慧能答道：人虽有南北之分，佛性岂有南北之别？我形体与大师不同，但是佛性也许没有什么差别。
弘忍心里很满意，感觉慧能是可成器之材，便想考验他的毅力，安排他去伙房舂米。
慧能问：弟子自心常生智慧，不离自心，可你要我舂米干什么。
弘忍笑道：你这蛮子，根性倒也敏利，不必说了，要么离开，要么就去干活。
于是慧能就在弘忍大师这里舂米，一过就是四五年。这时弘忍大师自知不久于人世，便令弟子们各作一偈，得到他的智慧的人就会将衣钵传给他。
弘忍的大弟子神秀便在墙壁上写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
弘忍大师看了，认为仍不能见性，但照此修行，也能够得到正果。只是有一点不满意。
慧能在磨房听人传读神秀的偈子，便说道，“好是很好，可没有开悟。”
其他弟子便嘲笑他妄发狂言，什么都不懂。
慧能因为不识字，他便口诵一偈，也请人写在墙壁上。
偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
僧人们看到，都异常惊讶。弘忍大师看到也非常惊讶，心中欢喜，认为法脉就在慧能身上，但立刻传给他唯恐别人加害，就脱下鞋，将慧能的偈句擦去，不露声色道：“这是谁写的，这么没有见性。”
过了几天，弘忍大师亲自来到磨房，见慧能正在舂米，便带着深意道：“米舂好了吗？”
慧能答道：“米是舂好了，只是缺个筛子。”
弘忍心中暗喜，直到慧能通得他的心意，便用拐杖在地上敲了三下，扬长而去。这个典故后来被引用到《西游记》中。在夜里三更时，弘忍在禅房果然等到了慧能来，高兴的为他讲《金刚经》。又当讲道“……应无所住而生其心”时，慧能大悟，对弘忍大师说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”
五祖弘忍大师放下心了，便将衣钵传给慧能，慧能便成为禅宗的六祖。
在这个故事里，神秀的偈子时主张渐修，讲的是悟前的修行次第。而六祖慧能的偈子是主张顿悟的，讲的是悟后的的印证境界。
六祖慧能原是个不识字的樵夫，但因为有敏锐的慧根，终悟大道。
禅宗也形成了“不立文字，直指人心，见形成佛”的独特传承。
后来神秀心中不服北上被武则天召见，自己另立宗门。后世便将五祖慧能称为南宗，神秀称为北宗。
南宗自慧能后又分成了五宗：临济宗，沩仰宗，曹洞宗，云门宗，法眼宗。