在想什么用文言文
1. “你在干什么呢”用文言文中怎么说
“你在干什么呢”用文言文来说就是“汝于何？”。“你”在文言文中的用词有很多，不过最多的用法就是“汝”，这也是我们最常用的。“何”常常用来表示做什么，什么事情之类的。所以这句话在文言文中的用法就是“汝于何？”。
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文言文常用的句子翻译：
1、哀莫大于心死一-心死：指心像死灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
2、爱博而情不专一一 对人或事物的喜爱很广泛，而感情不能专一。
3、爱 则加诸膝，恶则坠诸渊一一加诸膝： 放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊里。意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。
4、爱之欲其生， 恶之欲其死一一喜 爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
5、安于故俗，溺于旧闻一一俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于 *** 惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。
文言文和白话文的区别
1、特点上的不同
文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。
2、概念上的不同
文言文是以古汉语文雅的口语为基础的书面形式，在远古时代文言文与平常的口语的差异微乎其微。
现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
参考资料来源：百度百科-文言文
参考资料来源：百度百科-白话文
2. 文言文有什么用
我想是没有。
我们的生命里，只有在学校里短短的几年时间，有幸读几篇文言文，毕业以后就再也没有机会接触了。文言文跟我们的缘分很短，短到似乎即使你从没学过，一点也不妨碍你成为高贵且有教养的人。就像许多人没上过学，大字不识，也不妨碍他可以成为高贵而有教养的人一样。
读书，识字，懂文言文，跟高贵与否没什麽关联，事实上书读得越多，做坏事的能力反而越强。那麽我们要因为这个缘故一把火烧掉所有藏书，绝圣弃智，让大家重返结绳记事的年代吗？当然没有人会这麽反智。
文字是一种工具，让你记录当下的心智活动，并且跨越时空，传达到你想都想不到的地方，撞击你根本不知道他是谁的人。文言文同样也只是一种工具，一种让当代中文读者可以穿越时空、「尚友古人」的东西。
懂得白话文，你可以看书，读报，上网，享受哈利波特的情节，但是懂得文言文，你的知识范围就可以包括老子、庄子、孔子、史记、三国、唐诗宋词……认识那两三千年里各种奇才异能之士。
那里有博爱也有杀戮，有占卜也有非命，有半部论语也有千金要方；那里保留著几百个世代贤驽智愚的人类，尽力活过、想过、挣扎过的痕迹。
当然，不认识那些，一点也不妨碍我们歌照唱、卡照刷、日子照过。然而这些古老的经史典籍所形塑的世界，毕竟跟我们共同生活了千百年，我们的思想、礼俗、节庆、仪祭、典故、世界观、座右铭、神话传说，表面上可能看不出特别来历，但追踪起来，你总会回到那个庞大的、静默的、古典的世界。
在哈利波特的情节里，巫术世界平行在麻瓜世界之外，麻瓜不需要巫术，也不用咒语，每天过著自足的生活，完全可以对魔法世界无所感觉，但如果你穿过伦敦王十字车站九又四分之三号月台，你的世界就再也不同了。
古典的文化世界也一样，虽然你可以完全无所感，但是那个世界是真实存在的，并且是我们这个现存世界古老的源头。
知识和眼界是智慧的基础，透过文言文这样的工具，你可以在一个平行的、静默的宇宙里，找到饱满的知识和眼界（当然也包括愚昧和无知，但那也算是眼界的范围）。
文言文并不是用来让作文文笔优美用的，文言文是让我们体会思想，培养视野，训练洞察力，寻找精神上的启蒙用的。有见识的人才写得出好文章，不然也只是堆砌的词藻罢了（别以为文言世界只能教养一种人，塑造唯一的观点）。
无论我们愿不愿承认，我们大部分人的文字、语言、家族姓氏、宗族祭祀、鬼神传说、饮食器物，渊源都来自那里。包括你能读懂这篇文章，也是因为那个古老的世界曾经存在。
3. 之在文言文的作用
“之”在文言文中常当代词、助词、动词用，其作用各不相同。
一、作代词
1、代人，如《项脊轩志》中的“先妣抚之甚厚”，“之”可译作“她”，代老妪。
2、代物，如《烛之武退秦师》中的“若不阙秦，将焉取之”，“之”代“土地”。
3、代事，如《邹忌讽齐王纳谏》中的“与坐谈，问之客曰”，“之”代“与徐公孰美这件事”。
4、指示代词，如《寡人之于国也》中的“无如寡人之用心者”，“之”可译作“这，这样”指上文“河内凶……亦然”。“不若长安君之甚”《触龙说赵太后》，“之”译作“那样”。
二、作助词
1、定语的标志，如《谏太宗十思疏》中的“代百司之职役哉”，这里的“之”连结名词性定语“百司”和中心语“职役”，可译作“的”，表示限制的偏正关系。此句可译为“代管百官的职事呢？”。《过秦论》中的“东割膏腴之地，北收要害之郡”两个“之”分别连结形容词性定语“膏腴”、“要害”和中心词“地”、“郡”，表示修饰的偏正关系。
2、补语的标志。如《捕蛇弗酣缔叫郫既惦习定卢者说》中的“未若复吾赋不幸之甚也”，“之”在这里作补语的标志，可译作“得”，表示连结中心词“不幸”和补语“甚”。
3、宾语前置的标志（不译）。如《烛之武退秦师》中的“夫晋，何厌之有”，这里“何厌”是“有”的宾语，提前了。此句可译为“晋国（的欲望），有什么满足的（可能）呢？”
4、定语后置的标志（不译），如《劝学》中的“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，两个“之”都作定语后置的标志，“之”字前是中心语，“之”字后是定语。此句可译为“蚯蚓（虽然）没有锐利的爪牙，强健的筋骨”。
5、用在主谓之间，取消句子独立性（不译）。如《归去来兮辞》中的“善万物之得时，感吾生之行休”，这里两个“之”用在主谓词组之间，表示这一词组不能单独成句。此句可译为“（我）羡慕一切生物得到复苏的时节其时，感叹自己的年华行将结束。”
6、用在主语和介词结构之间，表示它们已经成为一个整体，强调、突出这个介词结构的意义。（不译），如《寡人之于国也》中的“寡人之于国也，尽心焉耳矣”中的“之”，接在主语“寡人”与介词结构“于国”之间，强调“于国”的意义，此句可译为“我对于治理国家，可算是尽了心的了。”
7、衬音助词（不译），用在表示时间的词或某些动词的后面，凑足一个音节，它没有实际意义，只是起着协调音节的作用。如《劝学》中的“不如须臾之所学也”，“之”嵌在时间词“须臾”的后面，协调音节，作词缀，此句译作“比不上片刻学到的东西多”。《谏逐客书》中的“由此观之”，这里的“之”接在动词“观”后面，协调音节，无义，此句可译作“从这看来”
8、嵌在姓名中间，无实义。如“佚之狐言于郑伯曰”、“若使烛之武见秦君”、“介之推不言禄”、“宫之奇谏假道”中的“佚之狐”、“烛之武”、“介之推”、“宫之奇”。
9、嵌在专用名词之间，无义。如《病梅馆记》中的“辟病梅之馆以贮之”。前一个“之”用在“病梅馆”这个专用名词中，不译。
三、作动词
用在处所句词前，可译作“到、往、去”。如《鸿门宴》中的“项伯乃夜驰之沛公军”，“之”用在处所名词“沛公军”前，作动词。
4. 我想你了文言文怎么表达
可以用这三句文言文回答：“晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。”“陌上花开，可缓缓归矣。”天涯地角有穷时，惟有相思无尽处”。
1、“晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。”
大白话就是：我想你，好想你，干什么都会想到你。
2、“陌上花开，可缓缓归矣。”天涯地角有穷时，惟有相思无尽处
这句话是吴越王对自己的王妃写的信，田间的小花已经开了，你可以一边赏花，一边慢慢的回来。
3、天涯地角有穷时，惟有相思无尽处
古人的思念更加透彻，也更加富有诗意！但思念本身，就是一种让人心碎而又美好的感情！如果你用文言文来表达自己思念的话，就会让人记忆深刻，也会看着很有意境！
现代人表达感情是非常直接的，喜欢谁，不喜欢谁都会很直白的告诉对方。古人就不一样了，他们很含蓄，见一次也不容易。
