Question

谁知道《周易》中“利”、“用”、“利用”这三个用法的区别，能说说吗？

《周易》中有时单说“利XX”，有时单说“用XX”，有时“利”与“用”合说，成为“利用XX”。我想，其中必有细微差别，但个人所知不足以解释其中的差别，恳请高人帮我解惑。万分感谢。

Answer 1

在《周易》中，“利”、“用”和“利用”这三个词语的用法有一定的区别。
首先，“利”字在《周易》中，通常指代一种主动的行为。例如，“利涉大川”中的“利”指的是有利于涉渡大川，这里的主动行为主体可以是任何人或事物。然而，“用”字在《周易》中，通常表示一种被动行为。例如，“用涉大川”中的“用”指的是被用于涉渡大川，这里的被动行为主体同样可以是任何人或事物。
至于“利用”，它通常可以表示主动或被动行为，具体取决于上下文的语境。例如，“利用侵伐”和“利用行师”等句中，“利用”表示主动行为，即主动进行侵略和征战。而在“利用刑人”这句话中，“利用”则表示被动行为，即被动的受到刑罚或处罚。
此外，“利”和“用”在《周易》中，往往也代表着不同的价值和意义。比如，“利”更多地强调现实性和条件性，意味着对于特定条件或环境的适应或利用。而“用”则更多地强调可能性与实践性，意味着在特定条件或环境下，某物的使用价值得以实现。
总的来说，《周易》中的“利”、“用”和“利用”，在不同的语境下有着不同的用法和含义，需要根据具体的上下文进行理解。

Answer 2

你能否把完整句打上来呢？
易经在各处有各处的用法，如：
乾元亨利贞（利做，也必须做）；
初九潜龙勿用（不用）；
九二见龙在田利见大人（见大人有利）；
坤元亨利牝马之贞（有利于马的繁殖）；
下文摘自[李氏易经]：
四十七　　　学成
经过教与学的交流，逐步形成了各种学科，用知识造福于人类。对于治丧，是儒家不肖的职业。笔者见过许多因亲人去世而过度悲伤，可以说是痛不欲生。为了亲人能放心作古，早日得到安息，在术士的导演下按照规程一步步演下去，恐怕错了台词影响亲人安息而减少了悲伤的时间。几天过去了，演出成功，悲伤得到有效的调节。至于后来演变成迷信，那是有钱人留下的攀比/别有用心的人为了利益所造成，忘记了原始人类的初衷，走向了偏激。

益　　卦
益利有攸往利涉大川
　　　学成，还要互相交流，取人之长补已之短，去实践，为社会服务。
初九利用为大作元吉无咎
　　　　有远大的理想和作为最好。
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用亨于帝吉
　　　　学成预测学，不违背政策，法令，人情，道德，就可以长久地做，有远见的由王推荐给帝，为国家治理出谋献策。
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　　学会治丧也不错，用一定的规矩缓解人们的哀思，使后人得到安慰，制订出各种等级人的治丧、典礼程序。
六四中行告公从利用为依迁国
　　　　有一种很好的谋生职业，以山川、流水、方向、位置、面积、局势为依据，后人称为堪舆的地理学。为人择地居住，甚至可以说服国王迁都，建设大城市。
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
六四观国之光利用宾于王
　　　　参加庆典的使臣介绍了他们的风土人情和各种怪异。王室派了专人收集整理。

追问

蒙初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
需初九：需于郊，利用恒，无咎。
谦六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
谦上六：鸣谦，利用行师征邑国。
观六四：观国之光，利用宾于王。
噬嗑：亨，利用狱。
益初九：利用为大作，元吉，无咎。
益六四：中行告公从，利用为依迁国。
萃六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
升九二：孚乃利用禴，无咎。
困九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。

追答

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李氏易经能在网上发表，从李氏易经中摘出就不能发表，是谁管理的？
如果想要，请上HI要答复。

Answer 3

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