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孔子对“克己复礼为仁”的解释

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孔子对“克己复礼为仁”的解释

说起“克己复礼为仁”这句经典中的经典，我们一般都知道出自《论语·颜渊篇第十二》的“颜渊问仁”，对其解释也都以夫子所讲“四勿”作为圭臬。

【原文】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【白话】

颜渊向孔子请教行仁之道。孔子说：“约束己身（修身）返归于礼（践行礼）这就是仁。一日能做到克己复礼，天下就称其仁。行仁是由自己啊，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问其要点。”孔子说：“凡属于不合礼的不去看，凡属于不合礼的不去听，凡属于不合礼的不去说，凡属于不合礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请按照夫子的话去做。”

还有一件事，记录在《孔子家语·正论解第四十一》之中。不同的是这次是孔老夫子自己在读书之后，自然而然发出的感叹，是对历史人物的评价，用具体人具体事给我们诠释了什么是“克己复礼为仁”。值得思考。

【原文】

楚灵王汰侈。右尹子革侍坐，左史倚相趋而过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善。而此子以润辞为官，不可为良史。”曰：“臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙并马迹焉。祭公谋父作《祈昭》，以止王心，王是以获殁于文宫。臣问其诗焉而弗知，若问远焉，其焉能知。”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金）。刑民之力，而无有醉饱之心。’”灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，则固不能胜其情，以及于难。

孔子读其志，曰：“古者有志：‘克己复礼为仁。’信善哉！楚灵王若能如是，岂期辱于乾溪？子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉。”

按照杨朝明先生的解释，意思是：

楚灵王骄纵奢侈。一次右尹子革在旁侍坐，左史倚相快步走过。楚灵王说：“这个人是个好史官，你要好好待他！他能够读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的书。”子革答复说：“所谓的好史官，应该记录君主的过失，彰扬君主的善行。而这个人只是以润饰文辞为官，不能算作好史官。”又说：“我还曾听说周穆王想放纵他的私欲，准备周游天下，使天下到处都有他走过的车马痕迹。祭公谋父就作了《祈昭》来劝谏周穆王，周穆王因此得以善终于文宫。我曾经向倚相问起这首诗，而他不知道，若再问更远的事情，他哪里会知道呢？”楚灵王说：“那你知道吗？”子革回答说：“知道。这首诗说：‘祈昭之乐和悦安舒，足以昭显德者的声音。想起我们君王的风范，像金玉般纯美。现在却无节制地滥用民力，而没有任何满足。’”楚灵王听了，向子革作了揖就走进房内，送上的饭不吃，躺下也不能入睡，过了好几天还是不能克制自己，以至于遇上祸难。

孔子读到这篇记载，说：“古代有这样的记载：‘克制自己而复于礼制，这就是仁。’说得确实好啊，如果楚灵王能这样去做，怎么会有乾溪之辱呢？子革不是左史，所以只能讽谏。这是合乎道义的。”

在这里，孔老夫子不仅夸赞子革的讽谏符合道义，更主要的是将楚灵王的“馈不食，寝不寐”，反求诸己，退思补过，称赞为“克己复礼为仁”，可谓是对“仁”又一个补充解释吧。

《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《论语·卫灵公篇》孔子也说：“过而不改，是谓过矣。”《弟子规》也说“过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”

由此可见，改过，也是“仁”的重要内涵。