Question

念佛如果不到“一心不乱”可以往生吗？

我念佛有些时间了，可以还是不能达到“一心不乱”。心里面还不够清静，总是会胡思乱想。如果按照《阿弥陀经》的要求：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。在这种情况下可以往生西方净土吗？
按经上说的，是要“执持名号”
一到七日一心不乱，才能“往生”！

Answer 1

可以往生。净土宗的"一心不乱“与其它宗法的”一心不乱“涵义不同。
净土宗里所说"一心不乱“是指”信、愿、行“的一心不乱，是指不搞杂修（看看其他大乘经典，是可以的，只是不去修净土宗以外的法门），是指纯粹仰仗阿弥弥佛救度的心一心不乱。这是印光大师所言。
修行净土宗，当以善导大师的思想为传承（善导大师为弥陀再来），建议百度搜一下”佛要救你“网站，上面有最纯粹的以善导大师的思想为传承的净土宗理念、方法以及实例，供学习参考。
心不够清静，跟我们念佛不够给力有关系。我们应该努力，尽形寿的念佛。

以下是网上复制的：
在《印光法师文钞》，看到了精确的答案。在《增广文钞》前面的《复濮大凡居士书》里面，谈到了一心不乱的问题。印祖认为这应该是贯前面的信、愿、行三资粮，不能光说持名一心不乱，可是现在一般人往往只理解为执持名号一心不乱。其实《阿弥陀经》一开始，举依正庄严是启信，接着要大家发愿往生是劝愿。那么当下应该怎么做呢？指导大家要执持名号。如此就很清楚地告诉我们要启发信心，要有愿心，要执持名号，一心不乱。这是贯信愿行三资粮的一心不乱。否则光说执持名号一心不乱，就把《阿弥陀经》截断了。印祖这样一解释，让大家就有了百分之百的把握，我们不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，归心净土，当然需要信心的落实。
《增广文钞卷一•复濮大凡居士书》中，印祖开示道：“蕅益云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’乃铁案也。经云‘一心不乱’，远承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。”据此文义，一心不乱的意思，贯摄信愿行，乃指对西方净土依正庄严要生信，要一心一意地信，不怀疑；要发愿，一心一意地只求往生，不再愿东愿西；持名念佛，一心一意地念，不再散漫懈怠。
摘自《浅谈一心不乱及念佛要诀》（此文章写得很好，百度一搜就找得到）

Answer 2

首先随喜您修持佛法的功德，愿您继续精进行持。
看来您对净土法门还了解的还不够深入，往生的必要条件是：信，愿，行。
净土宗九祖蕅益大师云：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
印光大师：净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去。则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。（复王诚中居士书《三二》）
一日到七日一心不乱并不是定数，各人的根器不同，比如大菩萨根器的人念佛可能一会儿就一心不乱了，五逆十恶根器的人可能毕生都难得一心，那下品下生的临终十念或一念就能往生何来一日到七日呢？那经典与经典是否相互矛盾呢？要圆融的去理解，不要死执文字相。多看印光大师文钞，无疑不破。
净土法门是特别法门，妙就妙在九品往生，着重的是信，愿。念佛功夫的深浅就是品位的高低，一心有事一心，有理一心，念到事一心要阿罗汉才可以做到，念到理一心已经是法身菩萨了。我们凡夫不必非得要去追求一心不乱。具备深切的信愿恳切念佛，再配合断恶修善，必能感应道交，临终蒙佛接引往生极乐。