李白写的赠汪伦这首诗，其中的汪伦是何身份？
“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
这首《赠汪伦》，是唐代大诗人李白在唐天宝末年写给友人汪伦的不朽诗篇。千百年来，它成为唐代送别诗的代表之作，经久流传，妇孺皆知。
不过，在这首诗的背后，却有两大谜团，值得玩味：第一，汪伦是谁？为何说他是个“大忽悠”。第二，踏歌又是什么，汪伦在李白将行之际吟唱踏歌，究竟代表了什么？
唐天宝十四年，即公元755年，李白到泾县游历。据清代诗人袁枚的《随园诗话》记载，泾县本地人汪伦听说大诗人到访，于是便找人递上一封书信，上面讲：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好饮乎，此地有万家酒店。”
李白阅信后，欣然前往，然而汪伦信中所说的“十里桃花”、“万家酒店”却连个影子都看不到。
汪伦解释道：“‘桃花’，是十里之外一潭水的名字，此地并无桃花；‘万家’，本地酒店主人姓万，因此也并无一万家酒店。”
听听，这不明摆着是大忽悠吗？但李白可不是一般人物，听到汪伦这般解释，他不但不气，反而放声大笑，对汪伦另眼相看。
于是，李白在汪伦家住了几日，受到了他的热情接待。
临走时，汪伦赠送给李白“名马八匹，官锦十端”，并且亲自吟唱踏歌为其送行。
李白为此深受感动，于是便有了《赠汪伦》这首诗。
关于汪伦的身份，古人也早有考据。南宋人杨齐贤曾经讲：
“白游泾县桃花潭，村人汪伦常酝美酒以待白，伦之裔孙至今宝其诗。”
这里，他将汪伦称为“村人”。对于这个词，可以有两种理解：第一是字面意思，村人就是农夫，第二可以理解为本地人。
但是，如果汪伦真是一个唐代下层劳动人民，那么他怎么可能“巴结”上大名士李白；再者，即使他能以“忽悠术”结识李白，又何以凭借才学与之相谈甚欢？
最后，如果汪伦一贫二白，又怎能能拿出“名马八匹”、“官锦十端”这等高贵的礼品呢？
所以，我们只能认同第二种说法，汪伦是泾县本地人，而且是当地的土豪。
但在泾县的《汪氏宗谱》，却有这样的一段记载：
“汪伦又名凤林，仁素公之次子也，为唐时知名士，与李青莲、王辋 川诸公相友善，数以诗文往来赠答。青莲居士尤为莫逆交。开元天宝间，公为泾县令，青莲往候之，款洽不忍别。”
这里说，汪伦与李白一样，也是唐代天宝年间的名士，而且他还有一个身份——泾县县令。
但是，按照唐代的官员回避制度，如果汪伦为泾县本地人，那么他就不可能担任泾县县令。
另外，除了《赠汪伦》，李白还写过二首与汪伦有关的诗，这就是《过汪氏别业》二首。这两首诗，读者朋友可以自行百度品读，它们写的大体意思是：汪伦曾经陪李白游览了泾县附近的名山大川，结下了深厚的情谊，汪伦为人仙风道骨，李白大赞其志趣之雅。
因此，我们可以综合一下，得出结论：汪伦当时是在泾县担任县令，但他不是本地人；汪伦风雅、才学与李白相似，因此二人才能志趣相投、相谈甚欢，互相因为知己。
“踏歌”，兴起于两千多年的汉代，到唐朝时最为兴盛。踏歌到底是怎样一种艺术形态呢？
为《资治通鉴》作注的胡三省曾经说：“踏歌者，联手而歌，踏地以为节也。”
“踏歌”需要踏地为节，需要联手而歌，那么它就必须要是群唱群舞，而不是独唱独舞。
汪伦为李白送行时，是专门找了一群歌女，一边舞动着曼妙的身姿，迈着轻盈的脚步，一边唱着婉转动听的歌曲，为浪漫的大诗人送行。
这种做法，当然也是投李白之所好。用踏歌这种群歌群舞的方式为李白送行，汪伦就是这么讲“排面”。
综合来看，汪伦对于李白的招待规格，真可谓是“高端大气上档次”：
首先，虽然事前他用了一点“忽悠”手段“骗”李白前来，但设席作宴都是拿出真材实货；
其次，吃饱喝足以后，贵为当地父母官的汪伦还亲自陪同李白游山玩水一番；
再次，游历完毕，他又拿出名马锦缎等“真金白银”相赠，很够意思；
最后，临走之时，汪伦又重金请了一大帮歌舞艺人，以踏歌的方式隆重欢送。
