Question

一读《道德经》道篇之1—5章

Answer 1

与经典同行

点亮智慧人生

2022年1月15日-1月16日，为期2天的第四期《财富影响力》在北京成功举办，我有幸和我的欧倩老师参与了本次课程的线上学习。本期财富影响力课程以讲《道德经》为核心。张萌萌姐从道、为人、处事和领导力等四个维度拆解了《道德经》整个81章。

                    【第一章】

道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

【解析】

“道”无法用清晰的言语表达出来，如果可以就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态与概念。

天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能誉蔽用言语来述说其状态，这就是整个混沌的宇宙的源头；然而任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，称之为孕育的母体。

因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表面现象。

其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只不过是“道”的层面不同，“虚无”和“实有茄虚念”两者组合在一起，会有无数种玄妙的可能，（不确定的组合，如上有无，内由外无等）。这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西正是“道”，换句话说“有”和“无”就像是支撑起“道”的众妙之门。

【思考】

此章节说“道”是不能说出来的，说出来了并不是所谓的“道”，如果能说出来，并有明确的命名则为“术”，“道”包含了“术”。如学习了和理解了“道”能让我们更能看清事物的本质，看清事物本身；’学习“术”，能让我们抓住事物的现象，从而更好的去实行“道”背后的智慧。

最近我有在看（王牌部队），电视剧里的人物顾一野是一位很有想法和抱负的青年军官，也是一个独立靠自己能力的军二代，他生来注定就与人不同。一个军干子弟轻松体面平坦的道路何其多，可没人像他一样放弃高考从底层兵做起，他有敏锐的洞察力，还未当兵已开始学习关于军事的理论知识，有超前的意识对未来军事领域的发展；别人为了自己的事而装了看不见需要的帮助，而他却负起了别人看不懂的责任；还记得有一集，他爸爸给他说：“你是要学项羽江边自刎还是当勾践卧薪尝胆”，一个赢家注定要比当英雄难！

顾一野这一路离不开“道”对他的指引，从而让他在“术”上形成了对军队事业忠诚的信仰和付出以及对家庭的责任，让他有强大的理论支撑和百炼成钢的气魄！

我想或许我们每个人都有属颤困于自己的道，而对于术的层面来讲就是我们个人所在这个世界上的行为模式。

                  【第二章】

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【解析】

因此，实有和虚无相伴而生，困难和容易相辅相成，长与短通过互相比较而得以显现，高于低相互依靠而存在，单音与复音和鸣而成就曲调，前与后相互追随，自古便是这样。

正因为这样，圣人才在处事方面采取了无为而治的方法，实施无言教化的方针，任凭万物自然生长，给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。

【思考】

此章节说是“虚”与“实”、“长”与“短”、“困难”和“容易”等事物的两面性。正如好与坏构成了事物本身，那么是用何种方法去让事物本身能够往好的方面发展，让事物得以长久？圣人采取了无为而治的方法，无言的教化让事物顺其自然地长久。

这让我想到了家庭教育。很多普遍的现象，包括我受原生家庭的影响，父母身上很多的小细节和脾气以及处理事情的方式，都被我潜移默化地吸收了；比如：很多父母焦虑抱怨孩子不喜欢看书学习，爱玩手机，不喜欢上课，表面看似和父母无关，实则反之。首先看看自己给孩子营造了怎样的成长环境，是否用身体力行的行为去影响孩子，是否有与孩子进行深度地沟通，是否有去引导孩子正向地思考问题，而不是单纯的说教，数落孩子的不是，给孩子建立思维模型和养成好习惯，这些会让他在成长路上能作出正确的决策。

当我们用行动去影响孩子获得成功后，那么他所获得的成就，作为父母不应该居功自傲，认为孩子是自己的全部，认为都是因为父母的养育和培养才成就了他今天，这不符合“道”的法则，不能让“道”长治久安。为什么从古至今父母很了不起，让父母这个身份得以长久，正是因为父母付出了很多心血，却不要求回报，只要孩子好久行，做在孩子身后默默付出、无私的爱他，正是符合了“道”法则，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。所以才让父母这个身份得以伟大！

言传大于身教，用我们自己无言的行为去影响孩子，从而让孩子去顺着“道”的方向发展，我想这是符合圣人的无为而治的。

                           

                          【第三章】

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之母，（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

【解析】

“道”看似虚无，但它的作用又似乎没有极限。它的深远无法探及，就如同万物宗源。（它将自己的锐气完美收敛，却又能解开重重纷杂；将自己的光芒隐藏，又能与俗尘混同。）它深沉得难以了解，而又似乎时时刻刻存在于万物周围。我并不知道是谁孕育了这样的“道”，似乎天帝出现之前它就已经存在于世间了。

【思考】

此章节衍生出了一个成语—和光同尘，我想这个成语就能完全解释这章的“道”意了。和光，是一种知觉，就如同我们的思考能力，你能悟出那个“道”；同尘就是理解自己也能理解周围的事物，和自己以及周围环境和解的能力，达到一个知行合一的状态，也就是说我们活在这个世上，要容纳好的更要容纳不好的，并从容待之。

                        【第四章】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuoyue)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【解析】

  天地并没有人的思维，所以没有仁慈之心，将世间万物都看作祭祀台上用喂牲畜的草所扎的狗，让它们自荣自枯；圣人也应当效仿天地，没有偏爱，把百姓当作祭祀坛上的用喂牲畜的草所扎的狗，让其自生自灭。

天地之间，是否就像为火炉鼓风的风箱？它内部看似空虚，其实并不匮乏，越是鼓动起来，内部的风反而越是向外散去。

反思一个人的言行，往往是因为他说话太多而把自己逼上了绝路，与其如此，倒不如保持自己内心的平静，把话放在心里，反而能得到更多。

【思考】

此章讲的是为人，主要是说对待事物要公平公正，不能有私心。此篇的重点我认为在“多言数穷，不如守中”。

如从政者说话极其谨慎，不议论政治，不随意谈论是非。这让我想到了《鬼谷子》里的阮籍，他是一个外表放荡不羁，内心却跟明镜一样的人，看透了官场的险恶，整日用醉酒来掩饰他的内心，怕说错话引来灾难，坚持做自己又守住的底线；历史上很多人因说话太多而丢性命，如杨修、年羹饶。

海明威说：我们花了两年时间学说话，却要花上六十年来学会闭嘴。所以说话是一门艺术，但不说话却是一门智慧。

                                   

                  【第五章】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【解析】

最高的品德和修养就如同水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，又处于众人都不愿意居住的地方，所以水的这种境界已经接近于“道”了。

居住时选择地势低的地方，内心如深谷一般沉静、广阔，与人相交时保持一颗仁爱的心，说话诚实，从政则能够将国家管理得井井有条，处事的时候善于发挥自己的长处来解决难题，行动时则善于把握有利的时机。

这种不与万物相争，水（道）一般的心态，自然不会引来他人的埋怨和责怪。

【思考】

这一章主要讲领导力，作为领导者需要向“水”进行学习。我第一次看到“上善若水”这句话还是小时候在某个单位的办公室看见的，当时并不知道这句话是什么意思，后来随着知识的增加，对这句话似懂非懂；也就是说倡导人们学习水的精神，滋养了万物却不与万物相争。

水不怕脏、不怕累、勤付出、不抱怨，滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。今年各地疫情持续迸发，远在他方和近在身边的胖大白，卫士蓝，志愿红、环卫橙，在最危险也在他们最擅长的地方践行水的精神，此为居善地。全国上下那么多的抗疫英雄，也没有谁站出来争功，不争而争，所以在全国人民的心里，他们是最大的功労者，在出于“道”的层面自然而然的完成了自己的使命。