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《淮南子》卷14诠言训诗解3修身返性情真自得

Answer 1

《淮南子》卷1 4 诠言训 诗解 3修身返性情真自得

题文诗：

为治之本 , 务在安民 ; 安民之本 , 在于足用 ;

足用之本 , 在勿夺时 ; 勿夺 之 本 , 在于省事 ;

省事之本 , 在于节欲 ; 节欲之本 , 在于 返 性 ;

反性之本 , 在于去载 . 去载则虚 , 虚 静 则平 .

平者道素 ; 虚者道舍 . 能有天下 , 必不失国 ;

能有其国 , 必不丧家 ; 能治其家 , 必不遗身 ;

能修其身 ,必 不忘心 ; 能原其心 ,必 不亏性 ;

能全其性 , 不惑于道 . 广成子曰 : 慎守而内 ,

周闭而外 , 多知为败 , 毋视毋听 , 抱神以静 ,

形将自正 . 不得之己 , 而能知彼 , 未之有也 .

易曰括囊 , 无咎无誉 . 成霸王者 , 必得胜者 ;

能胜敌者 , 必强者也 ; 能强者必 , 用人力者 ;

能用人力 , 必得人心 ; 能得人心 , 必自得者 ;

能自得者 , 必柔弱也 . 柔弱无形,无形有情,

有情真诚,真诚得民,真情自胜,众志成城,

无往不胜. 强 者能 胜 , 不若己者 , 与同则格 ,

柔 者能 胜 , 出于己者 , 力不可度 . 以众不胜 ,

成大胜者 , 唯圣能之 . 情真义深,向死而生.

【原文】

　　为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。 　

　强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。善游者，不学刺舟而便用之，劲筋者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。

【译文】

治国的根本，务必要使人民安定；安定人民的根本，在于衣食充足；衣食充足的根本方法，在于不失农时；使人民不失农时的根本，在于减少徭役；减少徭役的根本，在于节制物欲；节制物欲的根本，在于归返虚静平和的天性；归返天性的根本，在于抛弃内心世界那些多余的精神压力；去掉抛弃了这些精神压力，心胸就会虚静；心胸虚静就平和；平和是道的基本素质，虚静则是道的居所宅舍。能够拥有天下的天子，必定不会失去诸侯国；能够拥有诸侯国的诸侯王，必定不会失去他的家族；而能够治理好自己家族的，也必定不会不注意自身的修养的；能够自身修养的人，也必定不会忽略自身的心性；而能够使自己心体返归本原的，必定不会亏损本性；不亏损本性的人，必定不会迷失“道体”的。

所以广成子说：“谨慎地持守着你的内心，周密地封闭与外界的接触，智慧过多不是一件好事情；不要看不要听，以虚静平和的心态拥有精神，那么形体就会自然端正。”不能把握自身的虚静平和而能通晓道体，这是从未有过的事情。所以《易经》说：“收束口袋，没有过错也不会有赞誉。”能够称霸成王的人，一定是获得胜利的人；能够战胜敌人的人，一定是个强大的人；而能够强大，一定是利用了民众的力量；能利用民众的力量的人，也必定是得人心的；能得人心，也一定自身修道得道的；而能够得其道的，一定是以柔弱处世处事的。强硬尽管能胜过不如自己的人，但碰上力量与之相等的人就互相抗衡而难以取胜了。而柔弱可以胜过比自己强大的人，它的无形的柔性之力是无法计算的。所以能从多次失败中转变为大胜利，这只有圣人才能做到。