Question

文学欣赏是否也是一种创新

Answer 1

问：文学欣赏是否也是一种创新

答：我认为不是。 思想和表达的关系很复杂，但是总的来说，我们总是喜欢用概念框定内涵和外延，然后慢慢的总想拓展，我个人认为光欣赏不是创造，创造一定要有载体， 欣赏的载体似乎是大脑，但是却没有留下任何印记，这根本不是，如果这都是创造， 躺在床上做梦也是创造。创造必须有解读和再次接受的可能

答：希望可以帮到您

问：那请您对“桃之夭夭”这首诗（结合诗句）来做一个文学批评（内容说的多一点）

问：亲，还没好吗？

答：稍等一下

答：关于《桃之夭夭》的文化批判探析论文关键词：桃之夭夭批判世俗传统文化论文摘要：王安忆长篇小说桃之夭夭》不止是一部女性主义小说，它在讴歌中国平凡女性美好的心地、坚韧的生命力的同时，更把批判的矛头指向已经在中国世俗社会根深蒂固的诸如禁欲、中庸、虚伪、男尊女卑等传统文化思想里的病毒。当下，文学从宏大叙事转向日常叙事，从民族国家话语转向个人话语，这是文学走出作为政治工具的羁绊，关注世俗人生的一个进步，但同时也出现了走向琐碎与庸常的病症，没有了诗性的追求，没有了深层的关怀，文学成了当下生活的“就是这样，只能这样，就这样吧”的灰色咏叹调。读了这样的作品，顶多是一声叹息，不再有沉思、震撼、感动、愤怒。但也有一些作品，能咀嚼出不少东西，令人回味。王安忆发表于 2003 年的《桃之夭夭》就是这样的作品，其塑造的女主人公郁晓秋这个人物实在是意昧深长的，她似乎是个乐天知命的红尘隐者，又似乎是个听天由命的平庸生命，作者一如既往的从容淡定的笔墨似乎只在吟唱“悠悠岁月，万家灯火，平常一段歌”。然而，错了！细看来，沉静的叙述里涌动着感情的激流，郁晓秋是卑污世俗里一树灼灼的纯真桃花，作品不动声色中有着对卑污世俗的愤怒控诉，有着对郁晓秋纯真品格的热情讴歌.《桃之夭夭》无疑可作为一部女性主义小说来解读，小说结尾处主人公郁晓秋得知 f己产下一个女婴后，“她骤然间难过起来。从小到大许多难和窘，包括生育的疼痛，就在这一刹那袭来。”这是由自己的女性命运想到女儿命运的难过。但它批判的不只是男性中心主义，它的批判矛头指向的是已经内化为民族的集体无意识的思想文化习惯。郁晓秋从一个天真活泼的小女孩到纯朴善良的少女，在生活中却屡屡遭受伤害，我们却找不到具体的元凶，她的母亲兄、姐、玩伴、同学、师长、同事和邻里，似乎谁都伤害了她，但谁都称不上坏人，那么，究竟是谁的过错?只能是溶在了人们血液里的根深蒂固的传统文化思想里的种种病毒，比如禁欲、中庸、虚伪、男尊女卑等等。王富仁先生在其文章《〈呐喊><彷徨》中的封建思想舆论界人物形象的塑造》①里说:思想的统治不同于政治、经济的统治，后者可以以政权控制、刀枪维护，以少数制多数不但是可能的，而且是常有的。思想统治则不然，政权可以制其言而不可改其思，刀枪可以御其行而不可御其心。它必须有更广泛的社会群众予以实际的维护。一旦大众接受了某种思想，他们就成为其盲目维

答：她们都被背叛了。两个被视为不规矩的女性恰恰是两个被男性辜负的痴情的女性，社会对两个负心人不置一词，两个女性却被视为异端。作者没有细写笑明明遭受打击后痛苦有多深，但她很干脆地离了婚，不久又有了私生女，她的“不规矩”是不是对爱人的一种报复?可以看出，爱情的破灭，极大地改变了她的心性。如果说此前她还是“性情中人”，此后，她便有点沉沦了，她对郁晓秋的嫌弃包含了很复杂的感情：她以“不规矩”来反抗命运给她的不公，但她并不认为“不规矩”是正当的，所以她对“不规矩”的结晶郁晓秋满怀嫌恶;并且成为伤害郁晓秋的人中很关键的一个。她以她的乖戾、洞察世情、干练老辣来既与世俗妥协也与世俗奋斗。她不像郁晓秋那样好欺负，但也不再有郁晓秋的动人的人性光辉。郁晓秋不同，她一直处在逆境中，但她“惯会择善，天性趋向和暖的成分，填充心里的小世界。”“她有着生活的诚意，努力要做得好。”在她貌似逆来顺受的行止中，是她对真率善良的坚守，在应付福狭的世俗偏见时，她是那么的笨拙，然而又是多么可贵的笨拙啊!面对恋人的疏远离弃,她没有去找他，当他说着分手的借口时，郁晓秋只做了几次反问，她也哭了,但她并没有以“我都和你那样了”来要挟。也许，她已经达到了这样的认识高度：做爱并不是女人对男人的奉献，身体也不是讨价还价的枝码。郁晓秋的坚韧不止是表现干她在逆境中活着，没有堕落，更表现r她始终保持真、善的品质。不管别人怎么待她，她只以真善之心待之，在她沉静的外表下，有的是热烈的爱心。姐姐去世后，她勤勉地去姐姐的婆婆家带姐姐留下的婴儿，不为别的，只为爱，“当她接近婴儿时，婴儿竟像遇到熟人似地，朝她怀里一顶。郁晓秋心头一热，看着怀里的肉团，眉眼已可见出几道线，分明也是个人，有知觉的，不由搂了搂。”一个屡屡遭受世态炎凉的人，对他人，对生命，始终有“心头一热”的感觉，这至少是一个心性健康的人。“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家”，郁晓秋就是闪烁着灼灼生命力的一树纯真的桃花，她的美德，让她赢得了原来的姐夫现在的丈夫的爱。作者对自己笔下的这个人物充满了赞美之情：“从小到大，郁晓秋始终在受挫中生活，别人或许以为她能忍，其实不止是。她经得起，是因为她自尊。简直很难想象，在这样粗暴的对待中，还能存有多少自尊?可郁晓秋就有。这也是她的强焊处，这强悍同是被囿暴的生活磨砺出来的。因这粗暴里面，是有着充沛旺盛的元气。”“她看上去,就像是一个农妇，在自

答：丽，都成了她的过错。她十岁多一点，“换上黑色、紧身的体操服，竟已经有了曲线。”所以她跳绳、跳皮筋时，她母亲看见她“就是照脸一记，骂了声：骚货！”让她懵了头脑。母亲已是如此，他人呢，则把她的早熟和她的出身及品性都联系起来了。然而，在逆境中，这孩子却美丽而快乐地成长，“有人走过后弄，一群玩耍的孩子中间，一眼就看见她。走过去，回过头，还是看见她.…...她不经意的笑一笑，你却觉得她快乐无比。”她慢慢长大，被人称为“S”"猫眼”“工场问西施”并且就据此被人认为“不是什么好人”。她在浑然无觉中，既成了压抑的人们想象性发泄色欲的目标，又承担了淫荡的罪责，这一方面是男权社会“女人祸水”的又一翻版，另一方面，更有深层的文化和时代的背景，中国文化一向主张中庸，不偏不倚，文雅人说“木秀于林，风必摧之”，俗人说“枪打出头鸟”“出头的椽子先烂”，总之是要大家一律齐平。好孩子的标准，也正如鲁迅先生在《从孩子的照相说起》里批评的是要温文尔雅，不大言笑，不大动弹，不能有生气。而时代昵，正是“革命的政治已经由于畸形的发展而演变成新的专制体系，这是一种严酷的异化。这种专制体系是对个体生命内涵的全面封锁。”②而郁晓秋，她既有不合规范的出身，又美丽出众，更有一种青春的生气，“她走路有一种挺胸收腹的姿态，后臀微微翅起，脚尖着力，步态轻盈。”自然就成了令人侧目的异类，连她的母亲也“不喜欢她的伶牙俐齿，不喜欢她的活泼.…..相反，她的兄、姐冷峻沉静的性格切合了文化的、时代的规范，所以连他们的母亲也对他们怀着敬畏。而事实上，郁晓秋同样是禁欲时代的产物，在性方面，是稀有的单纯真率，让乡下的农妇也感叹“大地方人真是知晓人事晚”，这与包围她的世俗舆论形成强烈的反差。世俗观念以舆论来约束人，“语言是它的唯一进攻手段，‘众口铄金’，片言杀人”@“人们暧昧地说：小姑娘怎么会有这样的气色？”“夜间游行，几个女生忽然对郁晓秋说，你晚上穿的和白天穿的不一样!这一突然的指出似是没头没脑，但女生们的神情却很可玩昧，怀着一股故意的嫌恶，有心要揭露和刺伤什么的。”“说这种眼睛他熟悉得很，一看就知道是什么样的女人。什么样的？他不说，神秘地啖啖眼，留下悬念。”总之，就是郁晓秋是淫荡的。她的气色,衣服。眼睛都是她淫荡的证明。至于这证明多么的不充分，无道理，人们是不去理会的。一个有着禁欲传统的民族的人们在禁欲的年代里以不洁的罪名伤害一个一直到二

答：好啦，希望给个赞哟

问：文学有没有二度创造呢？

答：有呀，对你读的文章。可以加上自己的想法也就创造的过程

问：好的

答：帮忙给个赞哟

答：麻烦您了