Question

对下文进行断句，找出古代汉语特殊句式，翻译全文

Answer 1

问：对下文进行断句，找出古代汉语特殊句式，翻译全文

问：您看看这个

问：会不会呀

答：亲，您好，文中的断句以及段落中的古代汉语特殊句式（判断句、被动句和倒装句）和对全文进行翻译如下：断句如下：分两段发给您天斯人也，其初既不能细心耐烦研精微密，只就图说上略见一个影象，掇取数句绪论。遽执以为定见，谓天下道理不过如此，已非善为学者今也。又不肯因人攻已，惕虑自反谋所以弘德广业者。考诸说之同异，商彼此之得失，质之以往哲之言，参之以事理之实，濯去旧见以发新知。顾乃力主前说强辩，自是於古人言语不复思绎於他人说话，一向挥斥更不让与他人头地，更不知虚心逊志择善求益之为何事。夫所贵於自信之篇者，为其闻正道而固守之耳。今则所见如是之差而自守如是之固，岂不为可惜耶？自古有所谓圣贤之过而不屑於学问者，在所不论其或从事於学者率多有自喜欲速之弊。自喜则不听人言，欲速则不究众理。如是而望其入道，积德以近圣贤之门墻，岂不如却步而求前乎？盖尝深思古今人学问道术之所以差者，只为理字难知故耳。所谓理字难知者，非略知之为难，真知妙解到十分处为难耳。若能穷究众理，到得十分透彻洞见，得此个物事至虚而至实，至无而至有，动而无动，静而无静，洁洁净净地一毫添不得，一毫减不得，能为阴阳五行万物万事之本而不囿於阴阳五行万物万事之中，安有杂气而认为一体，看作一物耶？其於道义只见其无穷，在彼在我，何有於町畦？其听人言，惟是之从，如冻解春融，何容私意之圣执任重道悠终身事业，安有欲速之为患哉？根据上文，我们可以确定有以下几个特殊句式：1.遽执以为定见：倒装句，正常语序应为“以为遽执定见”。2.又不肯因人攻已：被动句，正常语序应为“又不肯攻已因人”。3.顾乃力主前说强辩：倒装句，正常语序应为“乃力主前说强辩顾”。

答：亲，全文翻译如下：这个人啊，一开始就没有细心和耐心去深入研究微妙的细节，只是凭空说一些浅见和概括性的论述。匆忙地坚持自己的观点，认为世间道理就仅限于此，这样的人已经不是真正的学者了。他们也不肯接受别人的批评和反思，只是警惕自己的反击，考虑如何宣扬德行和拓展事业。对于各种学说的异同，商讨彼此的得失，以往哲学的言论为基础，参考实际事理的实证，摒弃旧有的见解，发展新的知识。然而，这个人却强烈主张自己旧说的优势，执意辩驳，甚至在言语中不再思考借鉴他人的观点，一味排斥别人，不给他人机会，更不了解虚心谦逊和选择善于求益的道理。对于这篇自信之论的重要性，是因为它听到了正道并坚守它。然而，如今所见的差异如此之大，而自守如此之坚固，岂不令人惋惜？自古以来，有所谓圣贤之过而不屑于学问者，不论是从事学问的人还是其他领域，都普遍存在自我陶醉和追求速成的弊病。自我陶醉会使人不听取他人的意见，追求速成则不会深究众多的理论。如此而希望他们能够通达道路，积累德行以接近圣贤之门，岂不如退步而求进呢？实际上，我曾经深思过古今人们在学问和道术方面的差距，发现唯一的原因就是理字难以理解。所谓理字难知，并非指理论的浅薄难以理解，而是真正的理解和超凡的领悟到达极致十分之处难以做到。如果能够深入研究众多的理论，达到完全透彻、洞察事物的至虚至实，至无至有，动而无动，静而无静，洁净无瑕，一丝都不能增加，一丝都不能减少。能够成为阴阳五行、万物万事的根本，而不受局限于阴阳五行、万物万事之中，怎么可能认为杂乱的气息是一体，把它看作一个整体呢？在道义中，只能看到它的无穷，在那里，在我这里，又怎么会在杂乱的田间土地之中呢？对于他人的言论，只是顺从其中，就像冰解春融一样，何容让私意和圣执成为重要，道路漫长，事业悠远，怎么会有追求速成的危险呢？

问：好的好的 特殊句式就三句吗

答：是的。亲