士师记,1章,11一19节解释

好的，感谢主

【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。」【士一12】「迦勒说：『谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」【士一15】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』迦勒就把上泉下泉赐给她。」「俄陀聂」（13节）是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（三7-11）。「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」（14节），七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」（14节），可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」（14节），原文是「你怎么了」。「你既将我安置在南地」（15节）原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（15节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠

【士一16】「摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」「基尼人」（16节）是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地（民十29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（代上二55；耶三十五6-7），所以神称赞他们说：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19）。圣灵在这里特地提到基尼人，让我们看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？「棕树城」（16节）可能指耶利哥。【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」

【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。」【士一12】「迦勒说：『谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」【士一15】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』迦勒就把上泉下泉赐给她。」「俄陀聂」（13节）是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（三7-11）。「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」（14节），七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」（14节），可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」（14节），原文是「你怎么了」。「你既将我安置在南地」（15节）原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（15节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠

【士一16】「摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」「基尼人」（16节）是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地（民十29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（代上二55；耶三十五6-7），所以神称赞他们说：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19）。圣灵在这里特地提到基尼人，让我们看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？「棕树城」（16节）可能指耶利哥。【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」

你好，解释一下，看不懂亲

是哪里不懂

话句能按字句读下去，主要不懂里面的意思

亲亲，您好这边识别不了语音

11一19节

我们一条条来

【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。」

亲亲，他们从那里去攻击书之城的居民

底璧。底璧从前名叫基列·西弗（书15:15）意思是“书之城”。由于此意，学者们推测该城曾建有著名的图书馆，类似于亚述王亚述巴尼拔所建立的辉煌的皇家图书馆。大多数学者赞同此城与现在奥尔布赖特博士挖掘出土的泰尔贝特玛废墟（Tell Beit Mirsim )相吻合，因为这座城未完整的挖掘出土，所以废墟没有发现图书馆。考古证据显示有场意外的毁灭性的大火，在随后重建此城的希伯来人的定居地发生。

:12迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻

亲亲，这条能懂不

1:11他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。【本会注释】　　他们去攻击。这里第三人称单数的使用回应上面的陈述，作者指的是迦勒和他的部族而不是整个犹大和西缅支派。　　底璧。底璧从前名叫基列·西弗（书15:15）意思是“书之城”。由于此意，学者们推测该城曾建有著名的图书馆，类似于亚述王亚述巴尼拔所建立的辉煌的皇家图书馆。大多数学者赞同此城与现在奥尔布赖特博士挖掘出土的泰尔贝特玛废墟（Tell Beit Mirsim )相吻合，因为这座城未完整的挖掘出土，所以废墟没有发现图书馆。考古证据显示有场意外的毁灭性的大火，在随后重建此城的希伯来人的定居地发生。士1:12迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”【本会注释】　　我就把……给。显然此城防御坚固，迦勒试图唤起部族中年轻人更大的雄心和勇气，他通过婚嫁女儿的悬赏方式鼓舞他们首先攻破此城。从接下来的叙述中看到，夺取的城也成了这个幸运的胜利者的领地。这个故事证明这山地南部各城的坚固。当约书亚早年给各支派分派地业时，迦勒就谈到他打不垮的力量和勇气，从而得到准允通过争战赢得此地（书14:11).士1:1

1:13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。【本会注释】　　迦勒兄弟。从语法上讲，这句话可以指基纳斯，也可指俄陀聂（中文翻译看不出来）如果是指基纳斯，那么俄陀聂就是迦勒的侄子而不是兄弟，哪一种理解正确不得而知。作者此处特别用“更年轻的”（中文译为“兄弟”）一词是为了说明，俄陀聂和押撒之间没有年龄的巨大差异。如果对女人的钟爱能激励男人如此奋发努力和勇于冒险，那么他们应该经历什么样的危险来表达对

士1:14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”【本会注释】　　押撒过门的时候。毫无疑问，押撒与其他妇女儿童是在一个远离战场的安全之地，但现在她无疑被父亲公开地作为赏赐，赠给因勇敢而受尊荣的，并作为军兵榜样的丈夫。那时父母包办婚姻，把女儿嫁给他们所希望的人。除非此风俗被滥用，一般未婚女子不会被强求嫁给她不爱的男子（创24:57,58；《祖知》第十五章)。　　劝丈夫……求。十五节记载是押撒向她父亲求一块田。这里更自然的理解会是“他劝她求”，七十士译本即这样翻译。然而，文中段落意思可能是：她求得丈夫许可向她父亲求一块田，或者是说服他，他们应该求得一块田。　　下驴。押撒尊敬她父亲，所以在与父亲讲话时从驴上下来。今日在贝多因人的风俗习惯中，向酋长请求帮助时仍要求必须下马步行靠近他

1:15她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。【本会注释】　　南地。或许更好的表述是“贫瘠之地”，这个希伯来单词“南地”是negeb，干旱贫瘠之地（见九节）。她的地是在干旱的Negeb，所以她需要羊群饮用的水泉。她的新婚丈夫没想到要求这些水泉，而对拥有新婚妻子心安理得，在这对年轻夫妇得到他们的领地时，押撒立即请求。迦勒对他们的请求的回应是赐给她“上泉下泉”。在底璧和希伯仑之间的一个地区至今在三个地层有约十四股泉水。其中的两个可能是迦勒赐给他新婚女儿的。　　押撒的要求显然是适当合理的，迦勒尚能如此得施与。何况我们在天上的父，他胜于地上充满慈爱的父母对我们所施的恩典。这是上帝让我们锻炼像押撒那样祈求的智慧，他赐给我们生命中如此佳美的福分。上帝乐意赐给我们甘泉滋润我们的心田。他能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的（弗3:20）。

1:16摩西的内兄（或作：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。【本会注释】　　基尼人。或“米甸人”（民10:29）.摩西时代之前，该部族与以色列是紧密联合的，又单独的存在。因为他们与以色列结盟，且并肩作战，共享战果并定居在犹大地区。后来他们部族的一支定居在远离拿弗他利领地北部的地区（士4:11,17）。　　棕树城。耶利哥一般被称作“棕树城”（申34:3; 代下 28:15)。但老耶利哥已被毁灭，新耶利哥还没建起（王上16:34）。因此这个“棕树城”是邻近的另一个城市（见书6:26）。此地曾因棕树和花园而闻名。约瑟夫斯对其美景给予生动的描述（《战争》iv. 8. 3）。　　亚拉得。此地是基尼人居住的地方，在南地以南距离希伯仑东部约17英里（27公里）。

1:17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。【本会注释】　　何珥玛。表示“陷入”的意思，就是陷入完全的毁灭。这是希伯来人给洗法的新名。该城地址考古学家尚未明确确定。然而，Tell esh-Sheri`ah (也叫Tell el-Mshāsh),此地在别是巴和洗革拉附近已被发现。何珥玛在西缅的地界（书19：4），这与本节的叙述一致。

士1:19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。【本会注释】　　与犹大同在。犹大只能部分取胜，其原因是敌人貌似优越的武器。为何铁车在全能的上帝面前不堪一击，谁的战车是千万个天使？犹大支派还不能完全的掌控敌人，但他们可以使用无穷的力量。士师记的作者后面就会解释原因（见士2:14-23）.　　铁车。在山区，骑兵和铁车移动运行不便，勇猛的希伯来人取得了胜利。但在辽阔的海边平原，装备更加优良的迦南人就能够抵御他们的入侵。在迦南人当中铁的使用正开始普及，他们在金属工具的铸造工艺上领先于从事游牧业的希伯来人。他们最近刚从赫人那里学会了马匹和铁车的使用，并雇用他们来攻击希伯来步兵，以他们之长克敌之短，希伯来人完全不能应对他们先