Question

孔子思想中的仁1500字

Answer 1

问：孔子思想中的仁1500字

问：任意的主要内容

问：仁

答：孔子生活在一个新旧交替、动荡不安的时代，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯做大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中，当时代表社会各阶级利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案。周王室处在风雨飘摇之中，形同虚设，诸侯叛乱天子，大夫叛乱诸侯。这时候代表各阶级利益的知识分子非常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成诸子百家争鸣的繁荣局面，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。伦理道德思想在该过程中有着举足轻重的作用，孔子是这一时期的第一位思想家，也是上一个时期的最后一位思想家，在中国思想史上居于承前启后的历史地位。孔子“仁”思想的确立，与孔子所诞生、成长的鲁国的社会环境也有着密切的关系。鲁国是周公旦的封地，是当时奴隶制的文化中心，保存着丰富的宗周典籍和完整的文物制度。鲁国的文化环境陶冶了孔子对周文化传统无限敬仰的感情，他说：“周之德可谓至德也已矣”（《论语・泰伯》）。进而，孔子通过“好古，敏以求之者”的精神（《论语・述而》），

答：饱览鲁国保存的丰富的文化历史典籍，从中获得了一种极为清晰的历史感和一种历史眼光，同时，对殷周以来由宗教而道德的传统道德进行损益，形成了自己独具特色的“仁”思想，为了实现“道之以德、齐之以礼”的社会理想，孔子身体力行、周游列国，通过“明知不可为而为”的践行方式一生致力于绵延这种后来被称为华夏民族精神的思想，即一种以共同的，一般人的“人”为根源的统一基础的“仁”的思想。最终他创建的“仁”的思想成为中国传统思想的主体。这样，中国传统伦理思想主体的理论形态就形成了。

问：仁的含义

答：孔子的“仁”思想是儒家学说的理论核心。在殷代和西周的甲骨文中，至今还未发现“仁”这个字，在《尚书》和《诗经》中也很少出现这个字，直到春秋时期才较多的被人提起，基本的含义都是爱人。基于此，西周时期的人本思想是孔子的“仁”思想的前身。根据西周时期“德”思想，孔子建立起自己的思想体系，“德目”里的很多内容孔子都用“仁”对它们做了管辖，系统化了“仁”思想，指导儒家学说、伦理道德和中华文化的发展。孔子把“仁”定义为“爱人”，它体现了非常博大的爱心和同情心，其基本涵义是对他人的尊重和友爱，即人们要互存、互助、互爱，同时也强调主体的自觉、自律和自控能力。孔子宣传具有崇高道德价值的“仁爱之心”，其目的是提高人的品格和精神，使个人不同于其他人和物，超脱自然，实现“天人合一”的理想境界。“仁”作为一个哲学概念，它重在强调“心性”，是一种内在的思想，其内涵很难用一句话准确概括，孔子也很少对“仁”的本质属性直接阐述，但却不乏对某人是否称得上“仁”的判断，而且这些判断大多是否定性的。据此分析孔子的“仁”思想，它的内容主要包括四个方面。（1）仁爱观，即“仁者爱人”。纵观《论语》，孔子思想最显著的特征之一就是倡

答：是倡导“仁者爱人”的精神，这种源于周初“保民”、“敬民”思想的精神，就是强调要把人当人，要关爱和尊重他人。“忠恕之道”是孔子“仁”思想的原则，“忠恕”是以待自己的态度对待人，是“仁”的具体运用，是仁的原则，是儒家处理人际关系的基本原则之一。春秋时期，“礼乐”被破坏，人的道德败坏，人性丑恶，基于对当时社会现实状况的反思，孔子提出人之所以为人的根本就在于爱心和用爱心爱人，这种观点明确地把道德主体和主体追求的价值目标统一起来，将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注。孔子的“仁爱”思想把血缘关系的远近作为依据，有层次地讲述仁爱观，它不是没层次、没阶级的。他的思想符合当时的社会现状，具有进步性。（2）仁德观，即“里仁为美”。孔子认为完美的人格应当包括“仁德”品质，它能够很好地体现孔子的“仁”思想。孔子强调“里仁为美”，认为人首先要使自己的心灵安定在仁的境界中，否则就是最不明智的。君子有着崇高的道德人格、高度的道德自觉和道德修养，是孔子理想中仁德的体现者和实践者。孔子“仁”思想中的道德规范和原则均以“仁”为核心，主要是为了让人在发展过程中，形成理想人格，继而肩负起历史的使命，

答：即君子要有仁德品质。孔子对君子的仁德观的价值取向作了明确的规定，即：在义和利的取舍上，孔子主张“君子义以为上”（《论语・阳货》），强调行义要符合礼的规定，孔子说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”（《论语・左传》）孔子同时又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说“见利思义”（《论语・宪问》）；在道德内修上，孔子说道：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”如果一个人达到了这三项要求，他就可以算的上君子了；在志向上，孔子认为君子根据自己的物质欲念来制定自己的志向，要诚心诚意立定志向实行仁，把弘扬仁德作为自己的任务。这是养成理想人格―― “仁德”的内自动力和价值目标导向。孔子还认为，为了实现理想之仁，人应该自觉的去除内心的一切杂念和私欲，铸就一种刚健清新的生命意志和生活态度，从“博学于文”和“约之以礼”的角度来服从于内心所持守的仁。 （3）仁道观，即“克己复礼”的。孔子说：“克己复礼为仁。”（《论语・颜渊》）又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语・颜渊》）也就是说要实现“仁、礼”合一，就要从身心两方面着手，他认为一个人如果能自我约束，

答：遵循礼的原则，即为“仁”，这时，大家公认他做到了“仁”。孔子充分肯定了人的能动作用，并指出了君子的人生追求：君子所追求的精神要高尚，并且行动也要符合高尚的精神，才能实现理想目标，具备最高道德品质―― “仁”。礼做到了才能实现仁，仁具备了才不会做违礼之事，仁和礼互为因果。孔子整合“仁”，主要是为了深化“礼”，使人们头脑中“礼”的思想根深蒂固，为维护宗法制社会制度服务。（4）仁政观，即“天下归仁”。孔子主张德治，德治的根本意义在于人治。人治的根本意义在于治人，不在于治物。从统治者的角度说，治人包括修身与治民两方面。修身是首要的，修身而后方可治民。修身与治民二者内容虽然很多，而基本的是仁与义，即处理好血亲与政治两种关系。孔子的德治主张，说到底，是“仁”思想在政治问题上的具体体现。《论语宪问》篇讲了君子必须具备某些品质之后，方可治理天下，首先君子要修养自己，保持严肃恭敬的态度，其次君子要修养自己，使周围的人安乐，最后是君子要修养自己，使所有的百姓都安乐，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。