Question

战国时期制度重新建构的内涵？

Answer 1

问：战国时期制度重新建构的内涵？

问：好的

答：你好～很高兴为你解答问题～亲～战国时期制度重新建构的内涵主要是将“天下一家”理念付诸于制度实践。将“天下一家”理念付诸制度实践的主要是战国法家，尤以商鞅为代表。商鞅在秦孝公支持下实行变法，经济上“开阡陌”而废井田，通过变革社会经济基础，使国君权力直抵基层，而不再层层分散于卿大夫、士等阶层，用经济制度强化“一”的力度。在国家行政层面，商鞅制定严格的户籍管理制度，规定“四境之内，丈夫、女子皆有名于上，生者著，死者削”（《商君书·境内》），并且“集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县”， 为秦统一六国以后将郡县制度推向全国奠定了基础。在官制方面，商鞅变法以军功爵制代替了传统的世卿世禄制度，使得“有军功者，各以率受上爵……有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。这既是春秋以来“举贤才”社会思潮不断发展的结果，也使得统一国家的政治秩序获得了更加广泛、稳固的社会基础。春秋战国时期“天下一家”政治理念的发展及其制度实践，为秦汉大一统王朝的诞生奠定了历史基础。若借用王国维“欲观周之所以定天下必自其制度始”这句名言，我们也可以说，春秋战国时期的社会巨变，亦是围绕制度的建构而展开的。

答：值得注意的是，尽管先秦时期国家制度建构的核心是以王权为顶点的政治统一，但这并不意味着放任君主对王权的肆意滥用。相反，出于对君主以王权作恶的警惕，无论是理论建构还是制度实践，皆给予了充分注意，提出了限制性要求。其一，制度的合法性和有效性，取决于制度创设者本人是否遵守制度，这在西周时期主要体现在对天子之德的强调。东周以降，“制度的制定者要率先执行制度”的观点，发展成一整套君德规范。孔子谓“其身正，不令而行；其（身）不正，虽令不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）儒家强调君主率先垂范的作用，他们树立的圣王标杆有“禹、汤、文、武、成王、周公”，“此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过、刑（型）仁讲义，示民有常”（《礼记·礼运》）。所谓“示民有常”，意即执政者以自己恪守礼义，作为尊德守制的典范，以此垂范民众。儒家特别看重君主个人品德修养，谓“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣”（《礼记·大学》）。法家则主张法虽为君主所立，但立法者必须遵守法律，即“不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”（《韩非子·有度》）。若统治者率先触法，法律必然无法实施，正所谓“法之不行，自上犯之”。《韩非子》甚至提出了近似于近代法学理论中“恶法非法”的观念：“明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危”（《韩非子·用人》）。其二，以制度约束君主言行。先秦时期有“师保”、“辅贰”之制。春秋时人说：“天生民而立之君……有君而为之贰，使师保之，勿使过度。”（《左传》襄公十四年）“贰”（即卿佐）的职责，就是约束君主言行，防范君主任意违制。《周礼》有“师氏”之官，“掌以媺诏王”，即“告王以善道”。