闻一多写七子之歌的背景
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《七子之歌》是闻一多众多诗篇中的重要篇章，创作于1925年3月，1925年7月4日载于《现代评论》第2卷第30期，后《大江季刊》和《清华周刊》相继作了转载。
从1922年冬到1925年春，闻一多留学美国。留学期间，他切身体验到了弱国子民在强国所遭遇到的无处不在的歧视与欺凌。强烈的民族自尊心和对祖国深厚的爱，激发了他创作的灵感，身在纽约的他写下了《七子之歌》等多篇力作。
1925年5月，闻一多提前结束了留学生活，启程回国。然而，刚刚踏上祖国土地的闻一多万万没有想到的是，迎接他的是五卅惨案的斑斑血迹。被失望乃至绝望笼罩着的闻一多愤然北上，将《七子之歌》等几首爱国之作投稿给《现代评论》首次发表。
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名家点评
1、现代作家闻立雕：《七子之歌》是一首拟人诗，它仿照《诗经·凯风》中因故和母亲失散的七个儿女，哭喊着渴望回到母亲身旁的故事，把我国香港、澳门、台湾等被帝国主义侵占的七块土地，比作祖国母亲的七个儿女。
他们不堪忍受侵略者残暴的虐待，纷纷向母亲发出悲哀的呼唤：“母亲，我要回来！”这首诗的比喻精确恰当，情感真挚，感染力极强，沁人肺腑，催人泪下，是一篇控诉帝国主义罪状的血泪书，是启迪人们爱国意识、唤起民众讨伐帝国主义的檄文，不仅在当时感动了千千万万读者群众。
2、当代作家李朝全：诗人把被西方列强割据的澳门、香港等七块国土比作祖国失散多年的七个游子，以游子苦苦吟唱传达游子回归和团聚的热切希望。这是一首渴望祖国富强、完成领土统一的爱国诗作。
这首诗传唱了半个世纪，诗人的吟唱如杜鹃涕泣，声声泪，声声血，情感饱满，感人至深。
参考资料来源：百度百科-七子之歌
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那是20年代上半叶，刚刚从清华学校毕业的闻一多远涉重洋，到美国留学。从1922年开始，他先后在芝加哥美术学院、柯泉科罗拉多大学和纽约艺术学院学习美术，同时继续用大量的精力从事几年前就开始的新诗创作和文学研究。独居异域他邦，闻一多对祖国和家乡产生了深深的眷恋；在西方“文明”社会中亲身体会到很多种族歧视的屈辱，更激起了强烈的民族自尊心。正是在这样的背景下，闻一多写下了《七子之歌》等多篇爱国思乡之作。《七子之歌》的全文是：
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。不见夫法兰西之Alsace-Lorraine 耶？“精诚所至，金石能开”。诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。不见夫法兰西之Alsace-Lorraine 耶？“精诚所至，金石能开”。诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？
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七子之歌
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ALSACE-LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！
澳门
你可知“妈港”不是我的真名姓？……
我离开你的襁褓太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名，叫我一声〔澳门〕！
母亲！我要回来，母亲！
香港
我好比凤阁阶前守夜的黄豹，
母亲呀，我身分虽微，地位险要。
如今狞恶的海狮扑在我身上，
啖着我的骨肉，暖着我的脂膏；
母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！
母亲！我要回来，母亲！
台湾
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟我就是台湾。
我胸中还氲氤着郑氏的英魂，
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；
赐我个号令，我还能背城一战。
母亲！我要回来，母亲！
威海卫
再让我看守着中华最古的海，
这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，
我有一座刘公岛作我的盾牌。
快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！
母亲！我要回来，母亲！
广州湾
东海和硇洲是一双管钥，
我是神州后门上的一把铁锁。
你为什么把我借给一个盗贼？
母亲呀，你千万不该抛弃了我！
母亲，让我快回到你的膝前来，
我要紧紧的拥把着你的脚髁。
母亲！我要回来，母亲！
九龙
我的胞兄香港在诉他的苦痛，
母亲呀，可记得你的幼女九龙？
自从我下嫁给那镇海的魔王，
我何曾有一天不在泪涛汹涌！
母亲，我天天数着归宁的吉日，
我只怕希望要变作一场空梦。
母亲！我要回来，母亲！
旅顺，大连
我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何的比拟？——
两个强邻将我们来回的蹴蹋，
我们是暴徒脚下的两团烂泥。
母亲，归期到了，快领我们回来。
你不知道儿们如何的想念你！
母亲！我们要回来，母亲！
注：刊于《现代评论》第二卷第三十期；
一九二五年七月四日。
整个中国近代史可以说是一部屈辱的历史，翻开这历史一看，满纸都是丧权辱国，满纸都是割地赔款。看着那一次次被撕裂的祖国的版图，任何一个觉醒的中国人都会有切肤之痛，这每一寸土地上都有刀耕的迹痕，祖先的血汗，与中华民族血脉相连。当诗人痛苦、焦灼地注视着那一块块被异族霸占的土地，深情地呼唤它们的时候，它们也艰难地回应了：“母亲！我要回来，母亲！”
诗人在这里用拟人化的手法，把澳门、香港、台湾等七个被割让、租借的地方比作祖国母亲被夺走的七个孩子，让他们来倾诉：“失养于祖国，受虐于异类”的悲哀之情，“以抒其孤苦忘告、眷怀祖国之哀忱”，从而让民众从漠然中警醒，振兴中华，收复失地。诗人把自己的爱国情，报国志移入对象，使这“七子”有了人的道德情感，他们虽然被从母亲的怀抱中夺走，遭受异类的蹂躏，但仍坚贞不屈，心向着祖国。诗人赋予了他们中华民族的优秀道德情操。“澳门”虽然已被掳去三百年，但他“依然保管着内心的灵魂”，保持着对祖国的忠贞。“香港”在帝国主义的摧残中呼号，他的呼号是向着祖母亲。“台湾”虽然在严酷的夏日（暗指日本）的笼罩下，但“胸中还氲氤着郑氏的英魂”，“还能背城一战”以挣脱枷锁回归祖国。“威海卫”被掳去后担忧的不是自己，而是身后所防护的“圣人的遗骸”，他的身后正是华夏文明的中心地带。“广州湾”、“九龙”、“旅顺、大连”都在向祖国母亲呼唤：“母亲！我要回来，母亲！”在“他们”身上，我们可以看苏武、岳飞、文天祥等等民族精魂的影子，在这些中华民族的脊梁身上所集中体现的爱国、爱民、忠贞不屈的传统美德正是我们这个伟大民族的凝聚力所在。因此“七子之歌”既唱出了国土沦丧的切肤之痛，又张扬了中华民族不屈不挠的优秀品质，意在唤起民众，咀嚼这痛苦，发扬民族优秀的精神传统，抗外侮，兴中华。在“五卅运动”正在兴起的当时，这无疑有着不可忽视的现实意义。
一首诗有一个好的题材，好的主旨固然重要，但如果缺乏真情，那痛苦，那呼号不是来自诗人的血脉之中，而是某种应景之作，那就会象一朵纸花，即使再鲜艳也不会有生命力。这也是许多爱国诗流于浮泛的原因。闻一多则认为爱国诗应该“出于至情至性”，诗应是真情的抒发。闻一多自己既受过现代教育，又受了中国传统文化的薰陶，在个人品质上他具有中国知识分子的美德。再加上他又在国外亲眼目睹了西方国家对于中国人的歧视轻蔑，因此他在“五卅”的浪潮写下的这些爱国诗是发自肺腑，情真意切的。在这诗里我们可以体味到一种流注全诗的精神气质，即中国知识分子心忧天下的精神传统。在这诗里，精神与艺术浑融一体，我们甚至可以感应到从诗人心灵深处传来的历史文化信息，它是厚重的，左右着我们的心绪，乃至现实。
这首诗整体构架是匀齐的，体现了闻一多所追求的建筑美。各节匀称，基本一致，句子也较为均齐。它采取了叠韵手法，每个诗节都用同样的词来闭合，从而体现了诗的旋律，加强了诗的节奏感，并使全诗的情绪在反复强化中被推向高潮。它的每一节七句，前六句都是整齐的长句，到最后一句则以短句收尾，使前六句蕴集的力量冲击到最后一句，使得它语调铿锵有力，从而产生一个小小的情绪高潮。这一高潮均匀地周期性出现，使全诗富有生命的力度和节奏。
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ALSACE-LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！
澳门
你可知“妈港”不是我的真名姓？……
我离开你的襁褓太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名，叫我一声〔澳门〕！
母亲！我要回来，母亲！
香港
我好比凤阁阶前守夜的黄豹，
母亲呀，我身分虽微，地位险要。
如今狞恶的海狮扑在我身上，
啖着我的骨肉，暖着我的脂膏；
母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！
母亲！我要回来，母亲！
台湾
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟我就是台湾。
我胸中还氲氤着郑氏的英魂，
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；
赐我个号令，我还能背城一战。
母亲！我要回来，母亲！
威海卫
再让我看守着中华最古的海，
这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，
我有一座刘公岛作我的盾牌。
快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！
母亲！我要回来，母亲！
广州湾
东海和硇洲是一双管钥，
我是神州后门上的一把铁锁。
你为什么把我借给一个盗贼？
母亲呀，你千万不该抛弃了我！
母亲，让我快回到你的膝前来，
我要紧紧的拥把着你的脚髁。
母亲！我要回来，母亲！
九龙
我的胞兄香港在诉他的苦痛，
母亲呀，可记得你的幼女九龙？
自从我下嫁给那镇海的魔王，
我何曾有一天不在泪涛汹涌！
母亲，我天天数着归宁的吉日，
我只怕希望要变作一场空梦。
母亲！我要回来，母亲！
旅顺，大连
我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何的比拟？——
两个强邻将我们来回的蹴蹋，
我们是暴徒脚下的两团烂泥。
母亲，归期到了，快领我们回来。
你不知道儿们如何的想念你！
母亲！我们要回来，母亲！
注：刊于《现代评论》第二卷第三十期；
一九二五年七月四日。
整个中国近代史可以说是一部屈辱的历史，翻开这历史一看，满纸都是丧权辱国，满纸都是割地赔款。看着那一次次被撕裂的祖国的版图，任何一个觉醒的中国人都会有切肤之痛，这每一寸土地上都有刀耕的迹痕，祖先的血汗，与中华民族血脉相连。当诗人痛苦、焦灼地注视着那一块块被异族霸占的土地，深情地呼唤它们的时候，它们也艰难地回应了：“母亲！我要回来，母亲！”
诗人在这里用拟人化的手法，把澳门、香港、台湾等七个被割让、租借的地方比作祖国母亲被夺走的七个孩子，让他们来倾诉：“失养于祖国，受虐于异类”的悲哀之情，“以抒其孤苦忘告、眷怀祖国之哀忱”，从而让民众从漠然中警醒，振兴中华，收复失地。诗人把自己的爱国情，报国志移入对象，使这“七子”有了人的道德情感，他们虽然被从母亲的怀抱中夺走，遭受异类的蹂躏，但仍坚贞不屈，心向着祖国。诗人赋予了他们中华民族的优秀道德情操。“澳门”虽然已被掳去三百年，但他“依然保管着内心的灵魂”，保持着对祖国的忠贞。“香港”在帝国主义的摧残中呼号，他的呼号是向着祖母亲。“台湾”虽然在严酷的夏日（暗指日本）的笼罩下，但“胸中还氲氤着郑氏的英魂”，“还能背城一战”以挣脱枷锁回归祖国。“威海卫”被掳去后担忧的不是自己，而是身后所防护的“圣人的遗骸”，他的身后正是华夏文明的中心地带。“广州湾”、“九龙”、“旅顺、大连”都在向祖国母亲呼唤：“母亲！我要回来，母亲！”在“他们”身上，我们可以看苏武、岳飞、文天祥等等民族精魂的影子，在这些中华民族的脊梁身上所集中体现的爱国、爱民、忠贞不屈的传统美德正是我们这个伟大民族的凝聚力所在。因此“七子之歌”既唱出了国土沦丧的切肤之痛，又张扬了中华民族不屈不挠的优秀品质，意在唤起民众，咀嚼这痛苦，发扬民族优秀的精神传统，抗外侮，兴中华。在“五卅运动”正在兴起的当时，这无疑有着不可忽视的现实意义。
一首诗有一个好的题材，好的主旨固然重要，但如果缺乏真情，那痛苦，那呼号不是来自诗人的血脉之中，而是某种应景之作，那就会象一朵纸花，即使再鲜艳也不会有生命力。这也是许多爱国诗流于浮泛的原因。闻一多则认为爱国诗应该“出于至情至性”，诗应是真情的抒发。闻一多自己既受过现代教育，又受了中国传统文化的薰陶，在个人品质上他具有中国知识分子的美德。再加上他又在国外亲眼目睹了西方国家对于中国人的歧视轻蔑，因此他在“五卅”的浪潮写下的这些爱国诗是发自肺腑，情真意切的。在这诗里我们可以体味到一种流注全诗的精神气质，即中国知识分子心忧天下的精神传统。在这诗里，精神与艺术浑融一体，我们甚至可以感应到从诗人心灵深处传来的历史文化信息，它是厚重的，左右着我们的心绪，乃至现实。
这首诗整体构架是匀齐的，体现了闻一多所追求的建筑美。各节匀称，基本一致，句子也较为均齐。它采取了叠韵手法，每个诗节都用同样的词来闭合，从而体现了诗的旋律，加强了诗的节奏感，并使全诗的情绪在反复强化中被推向高潮。它的每一节七句，前六句都是整齐的长句，到最后一句则以短句收尾，使前六句蕴集的力量冲击到最后一句，使得它语调铿锵有力，从而产生一个小小的情绪高潮。这一高潮均匀地周期性出现，使全诗富有生命的力度和节奏。
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那是20年代上半叶，刚刚从清华学校毕业的闻一多远涉重洋，到美国留学。从1922年开始，他先后在芝加哥美术学院、柯泉科罗拉多大学和纽约艺术学院学习美术，同时继续用大量的精力从事几年前就开始的新诗创作和文学研究。独居异域他邦，闻一多对祖国和家乡产生了深深的眷恋；在西方“文明”社会中亲身体会到很多种族歧视的屈辱，更激起了强烈的民族自尊心。正是在这样的背景下，闻一多写下了《七子之歌》等多篇爱国思乡之作。
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你可知“妈港”不是我真名？
我离开你太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
那三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！母亲！
香港
我好比凤阁阶前守夜的黄豹，
母亲呀，我身分虽微，地位险要。
如今狞恶的海狮扑在我身上，
啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；
母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
台湾
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟我就是台湾。
我胸中还氲氤着郑氏的英魂，
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；
赐我个号令，我还能背城一战。
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
威海卫
再让我看守着中华最古的海，
这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，
我有一座刘公岛作我的盾牌。
快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
广州湾
东海和匈州是我的一双管钥，
我是神州后门上的一把铁锁。
你为什么把我借给一个盗贼？
母亲呀，你千万不该抛弃了我！
母亲，让我快回到你的膝前来，
我要紧紧地拥抱着你的脚踝。
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
九龙
我的胞兄香港在诉他的苦痛，
母亲呀，可记得你的幼女九龙？
自从我下嫁给那镇海的魔王，
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母亲，我天天数着归宁的吉日，
我只怕希望要变作一场空梦。
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
旅顺，大连
我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何的比拟？
两个强邻将我来回的蹴蹋，
我们是暴徒脚下的两团烂泥。
母亲，归期到了，快领我们回来。
你不知道儿们如何的想念你！
母亲！我们要回来，母亲！
你可知“妈港”不是我真名？
我离开你太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
那三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！母亲！
香港
我好比凤阁阶前守夜的黄豹，
母亲呀，我身分虽微，地位险要。
如今狞恶的海狮扑在我身上，
啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；
母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
台湾
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟我就是台湾。
我胸中还氲氤着郑氏的英魂，
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；
赐我个号令，我还能背城一战。
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
威海卫
再让我看守着中华最古的海，
这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，
我有一座刘公岛作我的盾牌。
快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
广州湾
东海和匈州是我的一双管钥，
我是神州后门上的一把铁锁。
你为什么把我借给一个盗贼？
母亲呀，你千万不该抛弃了我！
母亲，让我快回到你的膝前来，
我要紧紧地拥抱着你的脚踝。
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
九龙
我的胞兄香港在诉他的苦痛，
母亲呀，可记得你的幼女九龙？
自从我下嫁给那镇海的魔王，
我何曾有一天不在泪涛汹涌！
母亲，我天天数着归宁的吉日，
我只怕希望要变作一场空梦。
啊，母亲！啊，母亲！我要回来，母亲！
旅顺，大连
我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何的比拟？
两个强邻将我来回的蹴蹋，
我们是暴徒脚下的两团烂泥。
母亲，归期到了，快领我们回来。
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