Question

科学与信仰，你的看法是？

Answer 1

科学是什么?自然科学说:是可以重复验证的现象，那社会科学呢？好像这个特征不太明显吧？ 科学一词在中国最早是清末民初的严复译的吧，原意是：对知识的分门别类，这个定义是比较准确的。
信仰是什么呢？信是信任，仰是仰视，信仰的意思就是无条件的（至少是大部分）接受。
现在无论国内外的自然科学界或社会科学界造假的例子比比皆是，假论文满天飞。科学吗？用信仰吗？需要大量的时间来去伪存真吧？
你在宗教栏目中问信仰,是要判断一下宗教是不是值得信仰吧?你看看现在中国大陆的道观寺庙神堂吧,绝大多数道士和尚神父只会嘴说,身口意三不相应，在待遇上互相争得头破血流，他们推崇的理论你真能信仰吗？

好好学习，掌握知识。自己判断，自己做主。去它的科学、去它的信仰。

Answer 2

科学的发展，无疑已震撼了某些宗教的理论，动摇了某些人的固有信仰，丧失了精神上的寄托，造成了精神上的空虚。

精神和物质的平衡发展，这一点上，科学和宗教信仰的结合，是具有极其重大的意义！
使科学与信仰为人类谋幸福的共同目标下，引导人类走向真、善、美、和谐幸福的境地。

Answer 3

科学要求的是真实，信仰要求的是真诚。
科学研究的是物，信仰面对的是神。
科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看做灵魂来追寻他的意义
科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。
科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰~信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。
自视为主宰的，很难控制住掠夺自然和强制他人的欲望，而爱愿，正是抵挡这类欲望的基础。
但科学，如果终于，或者已经，看见了科学之外的无穷，那便是它也要走进信仰的时候了。而信仰，亘古至今都在等候浪子归来，等候春风化雨，狂妄归于谦卑，暂时的肉身凝成不朽的信爱，等候那迷恋于真实的眼睛闭上，向内里，求真诚

Answer 4

爱因斯坦说：没有科学的宗教是跛子，没有宗教的科学是瞎子。这里的宗教我想可以用你说的信仰替换吧。

Answer 5

（一）世间极成真实——是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。

（二）道理极成真实——是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四类：一是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从神契信仰中所得的真实，四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。

（三）烦恼障净智所行真实——是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实。

（四）所知障净智所行真实——是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分为二类：一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。

佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切价值，给与一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。
事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竟成了趣谈；至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来也好，从修炼身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。

佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果。我空了，烦恼障断除；法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。《金刚经》所说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」便是说明我空的境界；「烦恼即菩提（正觉），生死即涅盘（寂灭）。」便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。

佛教的最后真理——证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓「离名言相，离心缘相」，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫作一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部份。因此，禅宗惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。