Question

佛教最基本的世界观是什么？一切都是空的？

我最近看了点佛教的书，上面总是提到一些内容说，世界上，很多东西都是空的，只有我看到了，我想到了，才是存在。
那就是很唯心的想法了，比如说，我要拿一根棍子从你背后打你，那你没看到我要打你，你就认为那棍子不存在，可是这仅仅是你认为的。我用棍子打你，还是会对你有实质性的伤害啊

Answer 1

　　佛教最基本的世界观是四圣谛中的前两个圣谛，而后两种圣谛则是方法论。四圣谛是苦、集、灭、道四种。其中：
　　苦圣谛：简单的讲，这是佛教对世界的基本看法，佛教认为五取蕴即是苦。五取蕴是佛教对世界的分析，他将世界分析成五种现象，即色、受、想、行、识，我们一般是分析成两种现象，即物质与精神。佛教的色取蕴相当于物质现象，而受、想、行、识四取蕴则相当于精神现象。佛教认为这五种现象归根揭底是苦。为什么这样看呢？因为佛教发现，这些现象都具有三种共同的特征，即无常（生起即迅速消亡，也叫刹那生灭）、苦（诸如生、老、病、死等无法避免的现象，一生中虽有快乐亦极短暂而各种烦恼则是常常相伴，五取蕴中即包括各种痛苦体验，也为这些体验提供了基础）、无我（这是最关键的教义，即不应当认为任何现象中有我，或为我所有，或就是我本身，那一切只是现象而已）。无我，这种特征也有时可以称为“空”，这里的“空”并不是指什么也不存在，而是指无主宰。基于世界具有这样的三种特征，所以它是不圆满的，说到底，它是苦。
　　苦集圣谛：这是对苦生起之因的分析。为什么会有苦的生起呢？佛陀发现是渴爱。由于有这它，这苦则是一再的生起。人死则一了百了，这是错误的见解，佛教发现轮回的存在，轮回中充满了种种苦难，而推动轮回的力量来自渴爱，由于人们有各种贪爱、执着，轮回则一直进行下去。
　　苦灭圣谛：佛教发现苦是能够止息的，渴爱是可以断尽的，涅槃的寂静是存在的，解脱是有希望的。这是苦灭圣谛的基本含义。
　　苦灭之道圣谛：这是讲消灭一切苦的方法需要具备这八种要素：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。归纳起来其实就是戒定慧三种。

Answer 2

所说的空不是没有，是指缘起性空，也就是说缘聚则生，缘尽则灭，时时迁变，生灭无常。
就拿楼主说的举例，棍子打我之时，我感觉疼，之前不疼，之后也不疼，疼在那里？棍子打也就是因缘汇聚的时候。再说棍子，一开始是树，最后要烂，棍子也就存在短暂的时间。因缘聚有个棍子，缘灭棍子也没了。
从宏观上说，没有任何东西，因为都是在变化的。但是当下因缘成熟，有种种暂时存在的东西。所以不落空有，一味说有是看不开，一味说空随便乱来更可怕。空有就像硬币两面，相辅相成，不可二分。一真法界，平等不二。

Answer 3

佛教最基本的世界观是四圣谛中的前两个圣谛，而后两种圣谛则是方法论。四圣谛是苦、集、灭、道四种。

详细解说：

• 苦圣谛：简单的讲，这是佛教对世界的基本看法，佛教认为五取蕴即是苦。五取蕴是佛教对世界的分析，他将世界分析成五种现象，即色、受、想、行、识，我们一般是分析成两种现象，即物质与精神。佛教的色取蕴相当于物质现象，而受、想、行、识四取蕴则相当于精神现象。佛教认为这五种现象归根揭底是苦。为什么这样看呢？因为佛教发现，这些现象都具有三种共同的特征，即无常（生起即迅速消亡，也叫刹那生灭）、苦（诸如生、老、病、死等无法避免的现象，一生中虽有快乐亦极短暂而各种烦恼则是常常相伴，五取蕴中即包括各种痛苦体验，也为这些体验提供了基础）、无我（这是最关键的教义，即不应当认为任何现象中有我，或为我所有，或就是我本身，那一切只是现象而已）。无我，这种特征也有时可以称为“空”，这里的“空”并不是指什么也不存在，而是指无主宰。基于世界具有这样的三种特征，所以它是不圆满的，说到底，它是苦。
  

• 苦集圣谛：这是对苦生起之因的分析。为什么会有苦的生起呢？佛陀发现是渴爱。由于有这它，这苦则是一再的生起。人死则一了百了，这是错误的见解，佛教发现轮回的存在，轮回中充满了种种苦难，而推动轮回的力量来自渴爱，由于人们有各种贪爱、执着，轮回则一直进行下去。
  

• 苦灭圣谛：佛教发现苦是能够止息的，渴爱是可以断尽的，涅槃的寂静是存在的，解脱是有希望的。这是苦灭圣谛的基本含义。
  

• 苦灭之道圣谛：这是讲消灭一切苦的方法需要具备这八种要素：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。归纳起来其实就是戒定慧三种。

Answer 4

基本的认识应该是——无常。也就是没有永恒，没有固定不变。因此才说“空”，意思是在事物的理解认识层面上（法象），是空泛无边际的，不值得执著。

至于说唯心和唯物，您的认识有些偏颇，主要是对某些佛法概念的不了解。
佛法主要是心的精神世界对物的物质世界如何理解、如何思维的问题，所以不会把心与物分开。世界和自我的认知是五蕴的集合。世界上的物质是客观存在的，叫色蕴；我们通过六根，就是以自身眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身体的触觉、心理意识的思维判断等六根来接受外界世界（色蕴）的信息，然后产生受、想、行、识各种蕴集，也就是通过接收外界世界的认识产生心理的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断的各种能力。
因此，外界事物是通过内心的各种功能的蕴集来反馈才能被认知，并不是说他们在被认知前不存在，只能说是没有被“发觉”而已。
正因为世界的这种“空”性，所以没有可能完全透彻的去认识世界，也由于这种“空”性，所以在因、缘的无常变化下才会有无常的果。
以你的例子来说：未觉察有棍子的时候，自然没有发现，但只是说没有发现有这样东西存在于身边，不是说不承认有这样东西存在于世。只要有了你的击打，就会通过身体的各种感受功能来判断，发现击打来源于这个棍子。

我这里所理解的心与物，是辨证看的。单纯的物，而不发生分别判断，那么人对物的控制改造意义就无法理解，可称机械唯物主义；单纯的心，不发生实际的认识和发现，只会产生自我的幻想，产生精神疾病，所谓主观唯心。如果以哲学词语来定义，归于客观唯心主义还算合适。

Answer 5

首先，佛教的基本世界观并不是一切都空，而是一切都“中”（不偏不倚的那个中）——真空、同时妙有；说空错、说有还错。

楼主死不死？要死的。反正你将来也要死，人家打你、也会过去，那么这个打当然是空。但是你还是有感觉，所以它是假有。

另外，存在就是被观测，这不是佛教的观点，而是量子力学的观点；楼主自己可以百度一下。你说唯心的东西错了，对不起，量子力学它特别符合你认为的唯心主义——也不光是你，以前中国苏联的科学家还批评它是唯心主义呢。可惜，就算它是唯心主义、也比唯物主义的牛顿三定律要符合“客观”事实。弦理论就更不要说了，它认为，压根儿就没有物质。

佛教什么观点呢？佛教认为，观测也是假有、存在也是假有——唯物唯心？呸（这个呸不是骂人、只是表达一物不立开口即错）！心物不二、心物无常；唯物？没问题，佛教也可以被认为是唯物的。唯心？没问题，佛教也可以被认为是唯心的。

不过正确的佛教知识不能只靠“看了点佛教的书”——佛教的东西太深，对于大多数人来说是难信难解。奉劝楼主先多了解下先进的物理学说心理学说，然后再考虑深入了解佛教的好。