济南腋臭是可以治好的吗
对于狐臭的产生，传统医学上公认的一种解释是：由于人体大汗腺异常分泌或分泌旺盛产生的分泌物被排出体外，与腋窝表面的细菌产生酵解，而发出的一种异味。由于这种异味与狐狸身上的某个器官发出的气味相似，所以俗称狐臭，又名腋臭。
局部应用对腋臭有抑制作用的百弧消以去除臭味
可是，狐臭真的是因为这样而产生的吗？如果按照传统的医学理论的解释，狐臭是由大汗腺排出的排泄物而导致的，那不就每个人都有狐臭（每个人都有大汗腺）？只是轻重不同而已，而事实上，没有狐臭的人是没有异味的。
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儒学具有浓郁的人本主义精神，其基础是对于心性的体认。儒学的人性论、人生论、修养论、工夫论等都以心性为依据，心既是能思能知的器官，又是人身的主宰和万物的根据，性是天赋的，在一定历史环境下形成的本性。孔子无心性对偶范畴，而只论及“性相近也”，却没有展开。孟子和荀子把性打开，与心相联系，但两人有异。孟子以心为主体道德意识、情感，荀子以心为认知功能和情感意志；孟子以性为内在的仁义道德理性，荀子则与孟子所批判的告子“生之谓性”相近，而发展为“生之所以，然者谓之性”（注：《正名》，《荀子新注》中华书局1979年版，第367页。），“所以然”即生的追根究底的原因或根据，是一本然的性状。荀子心性的理蕴，在于心对性起选择作用，人的恶、喜、好、怒、哀、乐的情感，是性的流出；性流出的情感，须由心加以选择判断。心对性之情的选择，蕴含着价值判断。《中庸》心性论在处理主体与客体关系时，逐渐从主体中走出来，走向形而上学道德论，而不像荀子走向法治的政治论。董仲舒试图和合两者，把性提升为仁义道德理性，又把性与政治教化相联系。性转化为善，必须有外在的教化活动和条件。内在的心性善质善端与外在的王教相结合，启迪心性善质的自我觉醒，化心性为善
