解读红楼梦的书中哪本最好,哪个红学专家最好
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刘心武实在是不推荐!个人认为刘的解密里有道理的部分基本上是出自周汝昌的观点,他自己原创的都比较令人惊讶,太多不敢苟同。建议你有了一定的红学基础,有了一定的分辨能力,再来看刘心武的东西,不然会被带沟里去的。就像练武功要有浑厚的正派内功护体,才有可能练些个旁门左道而又不会走火入魔。
目前比较权威的就是周汝昌了,《红楼梦新证》是他的成名作,是我看的参考书里最权威、最详细的了。不过周老先生在某些问题上还是有点转不过弯来,而刘心武在这些弯上没有跟着周老爷子转。
大师级别的代表作有:
胡适——红楼梦考证
王国维——《<红楼梦>评论》
俞平伯——红楼梦辨
冯其庸——红楼梦版本研究
蔡义江——红楼梦诗词曲赋赏析
“五四”以来的学人大抵把胡适、俞平伯视为新红学的代表人物。由于新红学的特点是考证,因而它的研究内容,主要有两个方面:《红楼梦》作者和版本的考证。当然也涉及《红楼梦》思想内容的评论,但那不是主要的。如果说,胡适的《红楼梦考证》主要集中在作者(包括作者的身世、家世等)的考证问题上,那末俞平伯的《红楼梦辨》则是主要集中在文本本身的考证上。即使胡适那篇文章也涉及前八十回和后四十回非一人所作问题,但与俞平伯的论说角度不同,当时刘大杰在致俞平伯的信中就认为:“胡适之先生是从外面书上的考证,先生是从内容的研究,证明后四十回与前八十回决不是一个人做的”。俞平伯在《红楼梦辨》中举出大量内证并结合外证,考定后四十回确非曹雪芹原作,从而构成信说。书中还举出前八十回的内证来考索曹雪芹原著八十回后的内容,同时根据戚蓼生序本中的批语,考索另一个续本的内容,后来随着脂砚斋重评本的发现,证明俞平伯所考非是另一个续本而是曹雪芹原本的内容,因此实际上也就是钩沉工作。这就在很大程度上奠定了后来所说的《红楼梦》探佚学的基础。《红楼梦辨》又是《红楼梦》版本学的开端著作之一。1954年俞平伯在受到政治上的不公正待遇之后,继续坚持
《红楼梦》的研究,完成了《红楼梦》流传史上第一部参汇几种早期脂评本的校本——《〈红楼梦〉八十回校本》。他又对《红楼梦》版本发表了许多精当的见解。他还对《红楼梦》的文学、艺术成就,作了很多有独到见解的论说。
个人认为还是周汝昌那本《新证》最好看最实用,建议用它打基础,再看别的。
目前比较权威的就是周汝昌了,《红楼梦新证》是他的成名作,是我看的参考书里最权威、最详细的了。不过周老先生在某些问题上还是有点转不过弯来,而刘心武在这些弯上没有跟着周老爷子转。
大师级别的代表作有:
胡适——红楼梦考证
王国维——《<红楼梦>评论》
俞平伯——红楼梦辨
冯其庸——红楼梦版本研究
蔡义江——红楼梦诗词曲赋赏析
“五四”以来的学人大抵把胡适、俞平伯视为新红学的代表人物。由于新红学的特点是考证,因而它的研究内容,主要有两个方面:《红楼梦》作者和版本的考证。当然也涉及《红楼梦》思想内容的评论,但那不是主要的。如果说,胡适的《红楼梦考证》主要集中在作者(包括作者的身世、家世等)的考证问题上,那末俞平伯的《红楼梦辨》则是主要集中在文本本身的考证上。即使胡适那篇文章也涉及前八十回和后四十回非一人所作问题,但与俞平伯的论说角度不同,当时刘大杰在致俞平伯的信中就认为:“胡适之先生是从外面书上的考证,先生是从内容的研究,证明后四十回与前八十回决不是一个人做的”。俞平伯在《红楼梦辨》中举出大量内证并结合外证,考定后四十回确非曹雪芹原作,从而构成信说。书中还举出前八十回的内证来考索曹雪芹原著八十回后的内容,同时根据戚蓼生序本中的批语,考索另一个续本的内容,后来随着脂砚斋重评本的发现,证明俞平伯所考非是另一个续本而是曹雪芹原本的内容,因此实际上也就是钩沉工作。这就在很大程度上奠定了后来所说的《红楼梦》探佚学的基础。《红楼梦辨》又是《红楼梦》版本学的开端著作之一。1954年俞平伯在受到政治上的不公正待遇之后,继续坚持
《红楼梦》的研究,完成了《红楼梦》流传史上第一部参汇几种早期脂评本的校本——《〈红楼梦〉八十回校本》。他又对《红楼梦》版本发表了许多精当的见解。他还对《红楼梦》的文学、艺术成就,作了很多有独到见解的论说。
个人认为还是周汝昌那本《新证》最好看最实用,建议用它打基础,再看别的。
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