结合《论语》,谈一谈你对孔子人生观的理解？
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《论语·述而篇》。以下凡出自《论语》的引文，均只注篇名）这是孔子的育人纲领，也是孔子世界观、人生观的集中体现，是孔子的人生信条和行动指南。
一、积极入世，热心救世
孔子生活的春秋末年，东周王权衰落，礼崩乐坏，大国争霸，战乱不已，生灵涂炭，民不聊生。“春秋无义战”，“苛政猛于虎”。面对如此局面，一些厌世者当了隐士；一些人委曲求全，降志辱身。《论语》中记载的长沮、桀溺、楚狂、荷蓧丈人、荷蒉者和晨门等人，都是隐者的代表。
与此相反，为了推行“大道”，实现“天下为公”、“小康大同”理想；为了推行仁政德治，实现社会政治清明；为了匡世济民、强国富民，实现天下太平，孔子不顾隐者们的劝阻和嘲讽，直面现实，积极入世，热心救世。
长沮、桀溺对孔子弟子说：天下无道，像滔滔洪水般的坏东西到处都是，谁又能改变得了呢？为什么不跟我们一样躲避这社会呢？孔子听后既失望又坚定地回答：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子篇》）强调天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
表现了高度的社会责任感和追求大道的执着精神。接舆也嘲笑孔子“凤兮！凤兮！何德之衰？”晨门则认为孔子不识时务，是“知其不可而为之”。（《宪问篇》）
入世与出世虽仅一字之差，但却反映了两种截然不同的世界观和人生态度：前者积极，后者消极，前者有益，后者无益。勇于入世并敢于救世，就更加难能可贵了！
二、为政育人，传承文明
孔子曾在鲁国短期代理宰相，推行仁政德治，强公室，抑私门，“堕三都”，行法制，整顿社会秩序，不久鲁国大治，为邻国所敬畏。积累了宝贵的从政经验。
孔子深知为政在人，育人、举人、用人是推行仁政德治的关键。疾呼“才难（人才难得——引者注），不其然乎？”（《泰伯篇》）指出“知人”就是“智”。（《颜渊篇》）主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政篇》）“政者，正也。子帅正，孰敢不正？”
（《颜渊篇》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路篇》），因而提出了识人、举人、用人的一系列主张，如“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（《为政篇》）要“举贤才”（《子路篇》）。“举直措诸枉，能使枉者直”（《颜渊篇》），等等。
孔子也深知以德育人对为政的重要性，深知孝道是道德的基础，不孝者不能从政。孔子在回答自己为何不从政做官时说：“书云，‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’
是亦为政，奚其为为政？”（《为政篇》）就是说，《尚书》上说，孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。这也就是参与政治了，为什么一定要做官才算参与政治呢？孔子因而终生从教，弟子三千，培养了大批从政人才。
孔子“信而好古”（《述而篇》），以文化人，传承文明。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾篇》）对制礼作乐的周公，推崇备至。孔子删订“六经”，作为教材，传之后世，功垂千古。
由此可见，孔子所走的入世、救世之路，是一条教书育人之路，推行仁政德治之路，以文化人，传承文明之路。也即“修身、齐家、治国、平天下”之路。
三、好学奋进，平民本色
孔子虚心好学，学思结合。他说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”（《子罕篇》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长篇》）“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而篇》）
“子入太庙，每事问。”（《八佾篇》）“不耻下问”。（《公冶长篇》）“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政篇》）“笃信好学，守死善道”。（《述而篇》）“学而不厌，诲人不倦”，（《述而篇》），这就是孔子的座右铭。
孔子乐观勤奋，见义勇为。他说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！”（《述而篇》）“不怨天，不尤人，下学而上达”。（《宪问篇》）盛赞“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的弟子颜回（《雍也篇》）。
孔子还说：“见义不为，无勇也。”（《为政篇》）“不义而富且贵，于我如浮云。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而篇》）
孔子幼时贫困，具有平民本色。孔子幼时丧父，家境贫苦，给大户当过“委吏”（仓库保管）和“乘田”（管理牛羊）。他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”“吾不试，故艺。”（《子罕篇》）养成了“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”（《子罕篇》），“子食于有丧者之侧，未尝饱也”的美德。
（《述而篇》）孔子生活简朴，量入为出“不患贫而患不均”（《季氏篇》），他“周急不继富”。（《先进篇》）孔子不偏爱自己的子女，在为亲人择偶时重品行不重地位、家资。弟子公冶长蒙冤入狱，孔子坚信学生无罪，不怕牵连自己、不攀高结贵，毅然把自己的女儿嫁给了他。（《公冶长篇》）
孔子入世救世，成绩卓著，但仍乐观勤奋，保持了平民本色，十分令人敬仰。
四、知难而进，百折不回
为了匡世济民，实现仁政德治理想，孔子从教育人，周游列国14年，谏君王，评时政，答疑难，荐人才，谋官位，风餐露宿，历尽艰辛，累被加害，被奚落为“丧家之狗”。孔子壮志难酬，但毫不灰心。多次离鲁返鲁，晚年叶落归根，当“国老”，献良策，潜心著述，留下了丰厚的文化瑰宝。
孔子的一生，“不降其志，不辱其身”（《微子篇》），为实现崇高理想，既坚韧不拔，执着追求，又审时度势，灵活应对，“无可无不可”（《微子篇》）。时人“知其不可而为之”的评价，最真实地揭示了孔子的真精神。
总之，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政篇》）孔子自述的人生历程，就是他人生观的生动写照。
扩展资料
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 [34] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
