Question

世界上真的有凤凰吗

Answer 1

（一）我国古代多种典籍对凤凰的记载，表明凤凰是自然界中客观存在过的鸟类 据《说文》：凤“神鸟也。天老曰，凤之象也，鸿前鹿后，蛇颈鱼尾，鹳桑鸟鸳思，龙文龟背，燕额鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。”“凤飞群鸟从以万数。”鸾“亦神灵之精也，赤色，五采，鸡形，鸣中五音，颂声作则至……周成王时氐羌献鸾鸟。”狱鸟族鸟，“凤属神鸟也……周之兴也，狱鸟族鸟鸣于岐山江中，有狱鸟族鸟似凫而大，赤目。”晋代郭璞注《尔雅.释鸟》时，说凤凰“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五采色，其高六尺许”。诚然，《说文》在解释凤凰时，说凤为“神鸟”或“神灵之精”；但许慎这里所说的神鸟，其义为自然界中一种神奇的鸟，而不是神话传说中的鸟。从许慎与郭璞在描述凤凰形态羽色的同时，记载了凤凰的大小、形态、叫声、习性、类属、产地、活动区域及其同其他鸟类和人类间的关系，特别是明确列举周成王时氐羌献鸾鸟的史实来看，许慎是将凤凰作为自然界中客观存在着的鸟类，而不是神话动物来解释的。
据《诗经.大雅.卷阿》载：“飘风自南……有冯有翼，有孝有德，以引以翼……凤凰于飞，岁羽岁羽其羽，亦集爰止……亦傅于天…… 凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。艹艹奉奉萋萋，雍雍喈喈。”《汉书.礼乐志》载《郊祀歌.天地》：“声气远条凤鸟翔。”《尚书.益稷》载，夔主持作乐，“《箫韶》九成，凤凰来仪”。游国恩《离骚纂义》：“凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”《荀子.哀公》：“凤在列树”；其《解薮》篇：“诗曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。”《论礼》篇：“和鸾之声，步中武、象，趋中韶、护，所以养耳也。”《郁离子.审势篇》：“夔乐奏而凤凰来”。凤凰乘着大风从南方飞来，彩翼凌空飘扬；降落在高冈或朝阳的梧桐树上，啄食树果，姿态优美，鸣声宛转动听，闻乐声则来，这当是现实的记录。据《礼记.礼运》：“凤凰、麒麟皆在郊木取。”“凤以为畜”。《吕氏春秋.古乐篇》：“帝喾乃令人扌卞或鼓鼙，击锺磬，吹竹令，展管竹虎，因令凤鸟、天翟舞之。”凤凰是一种性格温和的鸟，可以畜养驯化，由此古人可能训练它跳舞。据《淮南子.览冥训》：“凤凰之翔至德也……翱翔四海之内……徜徉冀州之城”；“昔者黄帝治天下……凤凰翔于庭”。凤凰有时飞临人家庭院中，人类得以近距离观察它，聆听它动听的叫声。据《搜神记》：汉高祖“戚夫人侍儿贾佩兰……歌《赤凤凰来》。”当时当有赤色凤凰出现，所以有《赤凤凰来》这样的歌曲。永嘉中“沛国戴文谋，隐居阳城山中……见一大鸟五色，白鸠数十随之，东北入云而去。”戴文谋在阳城山筑庐隐居，有鸟误飞入他堂屋内，此鸟体大而有五色，似为凤凰。从以上诸多古籍描述凤凰从远天飞临人类生活区域的情景、凤凰的叫声、栖息与饮食习性及受人类驯化的情况来看，也是将凤凰作为客观存在着的鸟类而不是神话动物记述的。
据《山海经.南山经》载：“丹穴之山……丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”其《海外西经》：“诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之”。《海内西经》：“开明西有凤凰、鸾鸟……开明北……凤凰鸾鸟皆戴盾茇（fá）”。《大荒西经》：“有五采之鸟，有冠，名曰狂（凰）鸟。”“有州之山。五采之鸟仰天，名曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之风（凤）。”《海内经》：“有五彩之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。”《山海经》亦多处记述凤凰不同的别名、形态、习性、活动区域及其与人类关系，尤其是民众食用凤凰卵的史实。显然，《山海经》同样是将凤凰作为客观存在着的鸟类记述的。
据于省吾《甲骨文字释林》，在商甲骨文中曾记载：“甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”义在甲寅这天经过占卜（得到吉利的卦象），大家用张网击鼓哄赶的办法，捕获了一只凤；后来在丙辰这天又捕获五只凤。据郭沫若《两周金文辞大系图录考释.中鼎》，西周早期金文铭辞中也有“归生凤于王”的记载。意思是周王部属捉到一只活凤凰，将它献给了周王。这些甲骨文、钟鼎文与以上典籍关于凤凰的记述，同《说文》氐羌献鸾鸟的记载互为佐证，证实了古时凤凰的存在。
（二）古代正史著作对凤凰的记载，证明凤凰是自然界确实存在过的鸟类 据《纲鉴易知录》：黄帝时“凤凰巢于阿阁”；尧庚戌七载“凤凰巢于阿阁”；舜庚寅五载“凤凰来仪”阁是古代一种木板房子。凤凰在庭院降落，在木房筑巢，与人相邻相亲。少昊氏时“凤鸟适至，因以鸟纪官”。少昊受凤凰启发，创造鸟形文字，将鸟名作为行政管理职务和历法的名称。鸟文在我国历史上确有所传，揆情度理，这些记载亦不为虚。据何新统计，自公元前84年至公元1142年，《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《金史》及《文献通考》等古籍，记载凤凰出现达40多次，范围广及冀、鲁、苏、浙、豫、陕、赣、鄂、川、粤、桂等地区。略举其中最具体的数例如下：据《汉书》：汉昭帝始元3年“冬十月，凤凰集东海，遣使者祠其处。”宣帝地节2年“夏四月，凤凰集鲁郡，群鸟从之。大赦天下。”神爵（即雀）2年“正月乙丑，凤凰、甘露降及京师，群鸟从以万数。”4年春二月，“凤凰、甘露降及京师…… 鸾凤万举，蜚览翱翔，集止于旁。斋戒之暮，神光显著。荐鬯之夕，神光交错。或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。”“冬十月，凤凰十一集杜陵。”“十二月，凤凰集上林。”五凤3年“三月辛丑，鸾凤又集长乐宫东阙中树上，飞下止地，文章五色，留十余刻，吏民并观。”甘露3年二月“凤凰集新蔡，群鸟四面行列，皆向凤凰立，以万数。”据《后汉书》：灵帝光和4年“秋七月，河南言凤皇见新城，群鸟随之。”其《光武帝纪》建武17年，“有五凤凰见于颍川之郏县”。其《志.五行二》：“章帝末，号凤凰百四十九见。” 孝安帝延光3年春二月“戊子，济南上言，凤凰集台县丞霍收舍树上。”据《三国志.吴书》，孙亮、孙皓皆因凤凰出现而改元。凤凰出现最晚的记载在《续文献通考.物异十二》中，为明熹宗天启2（公元1622）年河南的禹州，距今不足400年。
试想，在我国那么多典籍尤其是历史著作中都有关于凤凰的记载，不仅凤凰出现频率高，地区明确，群飞群聚数额具体，形态、习性鲜明，甚至起落于京城、皇家宫殿、御苑之中，引起其他鸟类伴随盘旋翱翔，吏民并睹，景象壮观，历朝皇帝都因之而戒斋、荐鬯、祭祀、大赦并改元，我们至今尚认为凤凰是神话传说，而不是自然界客观存在着的禽类，岂不荒唐可笑？《山海经》作为我国古代地理博物类著作，“书中所载山川，大致可以复按”。凤凰作为其多处记述的吉祥鸟，岂能一无所据？中国官方正史记载一向谨严，有的史官为了史实的准确性，不惜同权势者拼死抗争，牺牲生命。我们即使认为《山海经》等著作的记载，有些可能是出于传说因而有误，也绝对不应否定《汉书》、《三国志》等史籍记载的真实性。我们即使难以排除史籍中或有少数记载出于某些原因存在误记成份，也决不应认为以上史籍中的所有记载全是误记，而只能肯定其中绝大多数记载都是真实可信的。否则，这就如同全盘否定我国数千年文明史，认为我国历史全是凭空捏造、毫无事实依据一样，让自己陷入历史虚无主义的泥潭。因此，只要我们承认以上史籍记载的可靠性或基本上的可靠性，就不应怀疑凤凰作为自然界客观生物的确凿性。换句话说，原生态的凤凰，不是古人主观意志的产物，而是自然界中客观生存过的一种体态优雅，绚丽多彩，叫声动听，舞姿优美，性格温顺的禽类。

Answer 2

世界上没有凤凰。
原始社会人类对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，凤凰是他们对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而虚构出来的一种神性的动物。
凤凰是中国传说中的白鸟之王，有着百鸟朝凤的传说，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，男子追求女子，被比喻为“凤求凰”，但是秦汉以后，龙成为帝王象征，凤凰整体被雌化，凤凰成为女性象征。
凤凰是传说中的火鸟，可以浴火重生，也是吉祥和谐的象征，凤凰是高贵的象征，有着非梧桐树不栖的说法，凤鸟所落之初必有宝物等传说。