离娄篇下文言文翻译
1. 孟子离娄下全文翻译
原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”
得到的启示：儒家学说的核心内容是“仁”，而“仁”的中心意义是“爱人”，强调“仁者爱人”，是处理人与人、人与社会关系的最高标准。这是说为人处世要尊重他人，平等待人，要与他人共享利益。
话说选我哈
2. 孟子.离娄下的译文
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
——《孟子·离娄下》
【译文】
孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事。”
（孟子曰）："非礼之礼，非义之义，大人弗为。"
（离娄下）
[译文] （孟子说：）"不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。"
（孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。"
（离娄下）
[译文] （孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。"
3. 孟子.离娄下原文及翻译仲尼
卷八 离娄下 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。
得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。” 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。” 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。
如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。
此之谓寇仇。寇仇，何服之有？” 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。” 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。” 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。” 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。
汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。
武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《木寿杌》，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。
孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’” 孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。” 曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’ 其仆曰：“‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。
’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’庾公之斯至，曰：‘夫子何不为执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。” 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒斋浴，则可以祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。” 公行子有子之丧，右师往吊。
入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？” 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患。
4. 孟子.离娄下的译文
孟子曰：“养生者不足以当bai大事，惟送死可以当大事。”
——《孟子·离娄下》 【译文】 孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事。” （孟子曰）："非礼之du礼，非义之义，大人弗为。
" （离zhi娄下） [译文] （孟子说：）"不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。" （孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存dao之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。" （离娄下） [译文] （孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，回只有高尚的君子能保留它。
舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作答为工具来使用。"。
5. 孟子译文（离娄下）
[译文]
齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦！
6. 孟子 离娄下二十四章译文
离娄下 1【原文】 子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。
孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成，民未病涉也。
君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。” 【注释】 ①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。
②乘舆：指子 产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南 密县。
④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。
（6）舆梁：能通车马的大桥。（7） 辟：开辟，即开道的意思。
【译文】 子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政. 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。
在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。” 2【原文】 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。
如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其 田里。
此之谓寇仇。寇仇，何服之有？” 【注释】 ①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。
②极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。 【译文】 孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？” 孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从.政治上的恩惠下达到老百姓。
臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼. 这样做了，臣下就会为他服孝。
如今做臣下的，劝谏，君王不接 受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。
臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到 所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。
君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？” 3【原文】 孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”
【注释】 ①中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。
②其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。 【译文】 孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。
如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛 弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。” 4【原文】 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
【译文】 孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。” 5【原文】 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 【译文】 孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？” 【读解】 “谁人背后无人说，哪个人前不说人？” 人的劣根性的确如此。
不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那 么个个专用名词赏给他（她）了，叫做--长舌妇！ 孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》） 我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。
与小广播相比，长舌妇如何？ 小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。 小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通 为荣。
无聊！ 长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。 可恶！ 小广播愚，长舌妇恶。
如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对 长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。 6【原文】 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
【译文】 孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。” 7【原文】 孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
【注释】 ①赤子：婴儿。 【译文】 孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
8【原文】 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原②。
故君子往其自得之也。” 【注释】 ①资：积累。
②原：同“源”。 【译文】 孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。
自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固。
7. 文言文《孟子.离娄上》的翻译、急求、
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师 旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧 舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不 能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的 缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办 研能够自己实行起来。
《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一 切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来 没有过的。
圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等 来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣 人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷 了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便 覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要 凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智 吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。
如果不仁慈的人占 据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没 有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信 尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。
如此下去，国家还能生存 就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国 家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果 在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来 越多，国家的灭亡也就快了。
《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。
侍奉君主不讲忠义，行 为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所 以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
8. 孟子译文（离娄下）
[译文] 齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。
那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。
大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。
我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。
那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。
大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。
在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦。
