Question

布依族礼仪风俗

Answer 1

宴客食俗：布依族重礼好客，贵宾到来，有“进门酒”、“交杯酒”、“格当酒”、“转转酒”、“千杯酒”和“送客酒”等六道酒礼。
若是敬献猪肉，是祝客人来年养大猪，收成好；若是敬献鸡肉，鸡头奉给首客，象征吉祥如意，鸡翅奉给次客，表示腾飞，鸡腿奉给三客，意为脚踏实地。
宴席中还唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷劝酒，后者要将餐桌上的所有物品、食品都-一唱出。
家庭
布依族家庭是父系家长制。家长有支配家中经济和指挥成员的权力；如家长去世，由长子继承。男长辈皆受尊敬，为人正直者更有威望。族中纠纷，可自依理调解，勿须上诉官府。妇女的地位低于男子，寡妇可以继承财产，如果再嫁就不能继续享受。
家庭结构有小家庭，也有三、四代同堂的大家庭。人口较多的人家，儿子成婚后则分家别居。建国前有的地区分家时，家中的财产必须先留父母的“养老田”和未嫁姊妹的“姑娘田”，其余田地、房产按子均分。绝嗣人家，财产则由房族继承。分家后，父母大多跟随最小的儿子，以便帮助照料家务，有的也乐意和自己喜爱的儿子一起居住。父母对儿女抚养、教育的义务，儿子对父母有赡养、安葬的职责，这是布依族的传统习惯。
婚姻
布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建国前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有婚姻自由。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就举行结婚礼仪。因年龄太小，一般由族中伴娘相陪到男家拜祖后，住两三天即返回娘家。酒期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到长至十七八岁，在农忙季节或婚丧喜事进，才由夫家姐妹接来帮忙，夫妻开始同居，如此往返，居住时间越来越长，最后长期住在夫家。
婚姻缔结，一般分为“开口亲”、“杀鸡礼”“订亲”、“结婚”等四个过程。先由男方请媒人到女方说亲，若获得同意，便带些礼物去“合八字”，谓之“开口亲”；第二次由男方带鸡、酒、糖等礼物送到女家，女方请来亲友祝贺。因礼物以鸡为主，且以双数为吉，故称“杀鸡礼”。第三次由男子带酒若干壶，鸡若干只，猪后腿一只，猪肉数斤，或整猪一头，鞭炮、红烛二对，聘金若干元去女方家，通过“交礼钱”、“换八字”等仪式，亲友前来庆贺，称为“订亲”。结婚时，男家选派两名青年前往女家迎亲。其任务是抢回男家备好的两个大糯米粑粑，带回男家供祖，至此宣告接亲完成。女方家中孩童云集村外，用苦楝子、稀泥、水枪等投掷接亲者，名曰“打报古”。“报古”是对男性接亲者的布依语称呼。这种古朴之风，普遍盛行于镇宁、关岭、六枝及普定等地。意思是通知寨内，某某姑娘巳正式嫁到某某寨家。其余各地的婚俗，有兴骑马坐轿的，有兴由哥哥背新娘出大门的。无论哪种形式，一般都有族中姊妹陪送，称之为“伴娘”。路上打伞步行，新娘当天不直接进男家，先于附近亲友家住下，次日清晨选取吉时登门拜祖。
布依族同宗同姓不能通婚，异姓亲戚中不同辈份也不能通婚。有些地区还有几个姓氏之间也不能通婚，如镇宁扁担山的卢、马二姓；安龙鱼沟乡的余、何、韦、 *** 姓。据说很早以前是同宗同姓，所以不能结亲。
布依族恋爱方式独特，通常在赶场 *** 过后，青年人留下来，身着艳装的姑娘和小伙各站一边，互相物色意中人。作媒介者叫“银雀”，多半是男方的姊妹。如果小伙相中了某个姑娘，“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，先唱一首歌：“我替兄弟传情意，这块蓝靛送给你，他望这蓝靛染出色，他盼这蓝靛出光……”等等。姑娘不同意则回歌谢绝；如若称心则回眸一笑，男女双双走出人群，上山对歌。布依语称为“榔梢”。
“榔梢”是会朋友的意思。这个社交活动不只限于未婚男女，巳婚者也可参加。这与布依族古老的婚姻制度有关，因为早婚和“不落夫家”，实际上只是订婚。所以参加“榔梢”活动，对未婚者来说是初恋，对“巳婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外，还唱苦歌、告状歌和逃婚歌等。过去有的青年男女对歌多年，情投意合，于是双双逃离家乡去远处安家；有的逃不出封建制度的罗网，便双双以死殉情。
葬俗
当老人逝世后，丧家即向至亲好友报丧，并请本民族“濮摩”先生抬吉日举办丧事。有的地方舅权比较突出，如死者是女性必须待舅家人员到场亲视入棺，方能安葬。丧礼每简，视家庭经济而定。清贫之家，只请“濮摩”开路，一切从简；富有之家讲排场，除了开路、堂祭之外，还要举行“古夜王”仪式，砍牛做斋。古时凡遇丧事，都要砍数头牛、羊祭供。大办酒席，宴请宾客。丧期长达三五天。停柩期间，丧事之家一律素食，出丧之后才能开荤。
下葬前二天，寨邻亲友携礼前来吊唁。视其亲疏送幡文、酒、鸡、钱及小猪。女婿和舅家要送香亭、纸马、祭幡。孝子着长幅孝帕、穿草鞋，系麻丝。当外家舅爷到来时，孝子们拄孝棒于柩前跪迎，来者将之扶起。是夜，敲铜鼓、吹唢呐、打竹筒，举行治丧仪式。届时村寨男女集于丧家门外，各持尺余长竹筒刷把，两人一组交叉对击，一人执木棒高粑糟为拍。有单打、双打、三打、五打至十二打等，声调铿锵，整齐和谐，有条不紊。又于灵柩前悬数面铜鼓有节奏地敲击，同时用竹竿敲楼板相应，曰“打铜鼓”。唢呐均是女婿所请，有一至数对。整个村寨笼罩在悲声之中。下葬前一夜举行堂祭。堂祭分家祭、宾祭两种。家祭是儿子女婿等祭吊；宾祭是一般亲友的祭吊。堂祭宣读祭文，缅怀死者生平，寄以哀思。用素菜九道和荤菜，女婿做荤菜。堂祭结束后，将灵柩移于门外长凳上停放。
吉日出殡，孝子跪拜于前，铜鼓、唢呐、铁炮、鞭炮、恸哭声交成一片，灵柩在众人簇拥下缓缓而行。开挖墓圹，先由“濮摩”杀一只雄鸡滴血于选取好的墓地上，谓之“播土”。墓圹挖好，用朱砂于井内画八卦、友及房子等，撒糯米，再杀一只鸡滴血井内，谓之请“地脉龙神”。待灵柩抵达，井内烧线钱，孝子跪拜，谓之“暖井”，移柩入穴，封土垒坟。若杀牛敲马者，将牛头或马头供奉墓前。在安顺、镇宁、普定及六盘水等地，还保留有石室墓习俗。挖好墓圹后用厚石板镶成井坑，放入棺材，上盖大石板，石灰浆灌，然后封土。外围又用石头垒坟。
出殡后第三天，孝家要到坟上祭扫。届时用小猪、鸡、豆腐等供奉，烧化香亭、纸马，谓之“复山”。丧事到此便告结束。以后每年清明合家备祭口到墓前祭扫。
宗教信仰
建国前布依族信仰多种神灵。山有山神，水有水神，社有社神，每个村寨都建有土地庙。一些古老或奇特的大树，或巨石悬崖以及山洞，都被认为有神灵。甚至耕种的水田也有神。有的还供雷神、门神、灶神、龙王等等。这可能是原始宗教信仰万物有灵的残存，同时也反映出古代农耕民族的某些意识特征。
祭祀和占卜
都由本民族“濮摩”即巫师主持。占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。鬼神有善恶之分，认为善神能赐福于人，保佑六畜兴旺，五谷丰登；恶鬼则相反，可捉弄人病，降下灾祸。祈神保佑或消灾禳祸，都要供献牺牲。信仰的神，每一种都是一大集团，每个集团有若干成员。神灵之间有等级之分，各有名字和职司，职司最高者为“报翁”，即皇帝。还有统领军队的将领、执法的法官等等。这实际上是布依族古代社会的历史折射。
自明及清以后，始有佛教、道教、天主教传入布依族地区。建国前福泉、贵定和麻江和坝芒、乐坪等地，皆设有佛堂、庙宇，有本民族的尼姑、和尚、庙产。但大部分地区皆无多大影响。
由于多神信仰而恪守的禁忌也很多。如正月初一至初三不能动土、十五不能动刀、干活。四月初八不能让牛犁田；每年第一次打雷后的几天之内，不能种地。扁担山一带在听到第一声春雷时，每家都要炒糯米粑颗吃，俗称“吃雷肝”。“扫寨”时不准外人进寨。“戊日”、“甲子日”忌生产，忌出行。部分地区还不能随便移动和用脚踩三脚架，锅耳要顺着正梁方向放置。妇女不能回娘家生小孩，产妇不准走过堂屋，且产后未满月不能出门；未出嫁的姑娘死后不能从正门抬出；死在外面的人，尸体不能抬进家等等。建国后随着科学文化和思想觉悟的提高，这些禁忌巳经发生了很大的变化，且正在逐步消失。