论语八则文言文答案
1. 关于《论语八则》等文言文虚词的问题
1.而表示承接，意思近似于然后（注意不表并列，网上有很多人说错了该句应译为学习然后经常温习）2.之是代词，而表修饰，默默地3.而表转折，也有的解释为承接顺承，应该两个都可以，前面的翻译比较通，后面的好像更专业一点4.之是代词5.承接6.的7.到、往1、用作代词，又分几种情况：下面是而、之的常见用法，供楼主参考（楼主问的最后一个之不是虚词用法，所以下面虚词之不含该用法）而代词：第二人称，相当于尔，翻译成你.《种树郭橐驼传》字而幼孩，遂而鸡豚连词：表并列，蟹六跪而二螯《劝学》表顺承，人非生而知之者《师说》表递进，君子博学而日参省乎己《劝学》表修饰，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流《归去来兮辞》表因果，表恶其贤而不能用《赤壁之战》表假设，诸君而有意，惟予马首是瞻《冯婉贞》表转折，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣.《游褒禅山记》表目的，籍吏民，封府库，而待将军《鸿门宴》之（1）可以代人、代物、代事.带人多时第三人称，译为（“他（他们）”“它（它们）”，）作宾语或兼语，不做主语.【例如】作（师说）以贻之.（《师说》.代人，作宾语）.【例如】輮使之然也.（《劝学》.代物，作兼语）【例如】人非生而知之者.（《师说》.代事理，作宾语）（2）指示代词，表近指.可译为（“这”）通常作复指性定语.）【例如】均之二策，宁许以负秦曲.（《廉颇蔺相如列传》）（3）活用与第一人称或第二人称代词，相当于（“我”“你”）【例如】君将哀而生之乎？（《捕蛇者说》）【例如】鄙贱之人，不知将军宽之至此也.（《廉颇蔺相如列传》）2、用作助词，也分几种情况：（1）结构助词，定语的标志.用在定语和中心语（名词）之间，可译为（“的”，）有时可不译.【例如】若能以吴越、之众与中国抗衡.（《赤壁之战》）（2）结构助词，补语的标志.用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为（“得”.）【例如】古人之观於天地，、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也.（《游褒禅山记》）（3）结构助词，宾语前置的标志.用在被提前的宾语之后、动词谓语或介词之前，译时应（省略去.）【例如】宋何罪之有？（《公输》.即“宋有何罪）.（4）结构助词.当谓语动词在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可（不译.）译时也可省去.【例如】师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》）【例如】悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西.（《捕蛇者说》）（5）音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，（无义，译时应省去.）【例如】顷之，烟炎张天.（《赤壁之战》）【例如】毛先生以三寸之舌，强于百万之师.（《毛遂自荐》）（6）用在表示时间的分句中作状语，常与“也”字呼应，相当于（“……的时候”.）【例如】臣之壮也，犹不如人.（《烛之武退秦师》）。
2. 论语八则原文及翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》）学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”
（《为政》）只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》）这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
（《述而》）孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”
这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《雍也》）孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”
讲的是珍惜宝贵的时光。10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
（《卫灵公》）孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， （但并）没有益处，还不如去学习。”《论语》八则读后给我们的感受是什么？《论语》是孑L子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论，它是研究孔子思想的主要依据。
书中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位。课本所选八则的关于学习的思想概括起来主要有以下两点：其一，关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。
即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。孔子曰，“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。其二，关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲倦。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。这八则语录，深刻地阐述了学与习、学与思、学与问、学与师、己与人的辩证关系，倡导了正确的学习方法和学习态度，辞约义丰，精练传神。
自己找这样可以么？。
3. 【《论语八则》中选一条写文章,就是：学而时习之,不亦说乎
苦学不苦 “读书何乐之有？即便有，也是黄连树下唱小曲----苦中作乐.”有人这样说；还有的人干脆这样说：“读书太苦.”但我认为读书有“苦学”与“乐学”两种不同的形式，而且“苦学乐学”不人类生活的不二法门.苏格拉底曾说过：“世上只有一样东西是珍宝，那就是知识.”知识是改变人类命运的唯一方式，人类的发展史不正是最好的例子吗？！人类从古猿进化直至今日，就是一个文化发展的过程：从只会吃生肉到如今的蒸炒煮，从一字不识到信息 化的今天，人类不断地获取知识，从而使人的本身愈臻完善.在人类不断获取知识的学习过程中，酸甜苦辣，四味俱全.从古到今，苦学的故事不计其数.白居易自述他年轻时读书，就是“苦学力文”、“不遑寝息”；韩愈也说他“口不绝吟于大艺之手，手不停披于百家之编”.这种“苦学”，是指刻苦学习，勤奋学习.查阅字典，“苦”的释义有多项，勤奋、刻苦是其一义，痛苦、困苦也是其中一义.学习要想取得好成绩，这个“苦”是万万离不开的法宝，古代文学家宋濂便是苦学成功者的代表.家境的贫困并不能阻止宋濂求学的志向，买不起书就向别人借书来抄，冬天手指即使冻僵了手指也从不间断…….“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这幅劝学对联凝聚了代代读书人苦学成功的体会.“苦学”是我国求学的优良传统，时下还呈行一种“变苦学为乐学”的说法.这时所讲的“乐学”，不是排斥和否定勤奋与刻苦，而是首先要发现学的乐趣.古人读书可以“不思茶饭、流连忘返”：陶渊明读书“欣然忘食”，孔子读书“不知老之将至”，白居易读书“口舌成疮”.俗话说“只有怀着伟大的奋斗目标，憧憬着成功的喜悦，才会感到苦中有甜”.的确，当你对某本书产生兴趣时，你就会沉浸在阅读的乐海中“乐”而忘返，你的思绪就会随着书本纵横古今，好似与孔子商讨，又似与朱熹对话，你又会在书的牵引下来到撒哈拉沙漠游历，纵身飞向世界的是北端----爱斯基摩人的领地，此时你会感到何等的惬意！孔子曾说过“学而时习之，不亦说乎？”，“说”就是“学而时习之”的收获，收获就是甜头.乐学，归根结底就是能从读书中尝到甜头.实际中生活中，不仅是学习，人们干任何事都应该做到“苦”与“乐”的统一.俗话说的“假使你希望收获，你必须耕种”中，“收获”是“乐”，“耕种”就是“苦”，没有“耕种”之“苦”，也就没有“收获”之“乐”.“苦”与“乐”相辅相成的一对，谁也离不开谁，因此人们既要重视“苦”，也要青睐“乐”.。
4. 论语八则的原文和翻译
《论语八则》原文及译文
【原文】
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
4、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
8、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】
1、孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来（一起探讨问题），不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
2、孔子说：“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。”
3、孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。论语八则原文及翻译。”
4、孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。”
5、子贡问道：“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。”
6、孔子说：“口里不说而心里记住它，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？”
7、孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。”
8、孔子说：“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不再教他了。”
5. 七年级上苏教版语文论语八则
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》） 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。 3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”
（《为政》） 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） 孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》） 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》） 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
（《述而》） 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”
这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。8.不愤不启，不徘不发.举一隅不以三隅反，则不复也孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”。
6. 【《论语》的温度阅读答案所有问题都要】
①我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的活水泉.②以我的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和讲解和辨析，万万不敢.那就像是让我去做这眼温泉的化学成份分析一样，我没有能力拿出一份数据精准的化验报告.我所能担承的角色只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠.③仁者见其仁，智者见其智.经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值.所谓“道不远人”，大概如此.④我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人.孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉！”⑤这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒.《论语》中的简单真理所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓惶.受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，（ tí）（ hú）灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读.⑥真的要感谢《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得.我们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑.⑦古有“ ”之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”.⑧可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“（ ）”，不是与“道”“释”并称于庄严仪式的“（ ）”，不是被穷究义理囿于考据的“（ ）”.⑨可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理.⑩所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常.11、联系上下文，解释第②段中“以身体之，以血验之”的意思.（2分）12、所谓“仁者见其仁，智者见其智”，用于丹自己的话说，就是（请用第⑥段中的原话回答.）（2分）13、解释“予欲无言”中“欲”的意思.（2分）14、请用“/”为第④段中画横线的句子断句.（2分）天 何 言 哉 四 时 行 焉 百 物 生 焉 天 何 言 哉15、读第⑦段，根据加横线句子的提示，在空白处填充一句俗语.（2分）16、请仔细揣摩文章，然后将“儒教”、“儒术”、“儒学”分别填在第⑧段的括号里.（3分）17、如果第⑩段中的“《论语》的温度”是指“《论语》蕴涵的道理，”那么“不烫手，（3分）18、查阅工具书，写出相应的拼音和汉字.（2分）“佶屈聱牙”中加点字的拼音依次是 和 .“（tí）（hú）灌顶”中括号内的字依次是 和 .11、（2分）用身体体会（体验、接触）它，用心血（鲜血、血液）检验它.（用身心来体悟它.）12、（2分）千颗心有千种所得，万颗心有万种所得.13、（2分）想、想要14、（2分）天何言哉/四时行焉/百物生焉/天何言哉.15、（3分）A、儒术B、儒教C、儒学16、（2分）半部《论语》治天下17、（3分）《论语》的道理既不很艰深，也不浅显.18、（2分）（1）jí，aó（2）醍醐。
