Question

儒家圣人观的演变与宋代的圣人意识

Answer 1

的本义圣人只是人类的一种非凡的听觉功能。圣人和普通人的区别的听觉能力在于它有一种听和知的智慧。听到尽头，到达本质的过程，通过听到和听到，理解具体事物的根本意义，这就是神圣。再者，圣洁意味着智慧和智慧。中国历史上的思想，儒家、道家、法家、墨家都有圣地和圣人，但他们的区别是非常明显的。儒家的圣人是典型的、规范的道德人格，充满强烈的伦理色彩；道家圣人是顺其自然，清静无为，鄙弃名和数，有一种狂放不羁，特立独行的生活心境的理想人格。法家的圣人，纯粹是物质文明的创造者，通晓治理社会混乱和盛衰的哲学，是救大众之乱，杀天下之君。墨家的圣人不仅是一个制造东西和器物的英雄，也是一个极其节俭和禁欲的绝世英雄。各家完全按照自己的思想原则塑造圣人的形象。但值得注意的是，在中国历史上更早的经典中，圣贤和圣贤仍然保持着与其本义相近的含义，即在儒家文化经典中，圣贤基本上不具有伦理道德绝对至上的含义，仍然遵循着圣人，但随着历史的演变也有一些微妙的变化。把圣人定位为完全践行人伦伦理，是正义的体现，他们的正义本质是宇宙的永恒本体。这种意识形态的表现形式是宋代理学出现后的局面。从春秋末期到战国时期，圣人、贤者的本义发生了一些微妙的变化。在单纯成为智者的基础上，注入了美德的含义。同时，智慧的元素得到了充分的放大，它与一种超人的能力结合在一起。圣人成为物质文明的创造者和理想社会制度的缔造者。已经开始将圣人与道德人格紧密联系在一起：圣人若有高尚的心灵，若出世间，后有人才。提出了圣人应该是有德之人的判断。:仁义相见，宾主有事，豌豆若干，故这是神圣的。也就是说，凡是遵循合理礼仪规范的人，都可以称之为圣。站起来就拜礼，礼就用身体给你荣誉。如果你是贤惠的，你会从你的身体里得到它。这样，通过宾主之仪而知豆数的圣人，就不得不站在尊重中达到礼，而达到礼的人就有了德。圣人的道德元素再次被揭示。孔子是圣人崇高奥秘的开创者的哲学。在孔子看来，圣人自然要有克己之德，礼义之德，施于人之才。虽然这是任何人都难以企及的，但要把握这个方向，追求德育，锐意进取。子贡说：如果你能给予人们并帮助他们呢？可以用仁来形容吗？子曰：何为仁！它也必须是神圣的！尧舜还病着呢！修民，尧舜还病？修身齐家，平民化，是圣人的事业。它们是同一事物的两个方面，但也有顺序上的区别。修身是个人品行的锤炼，提升人生内在的善，进而延伸到治国平天下。这是人格发展的终极理想。这种修身养性以安民心，是后来的儒生孜孜追求的方式，即内圣外王。的三大纲领八项集中表达了儒家思想内圣外王。然而，内圣外王太陈毅虽然一直受到历代儒生的青睐，但每一代儒生都能不能不抓住尧舜的缺点和功绩三代如东河春水。孟子带来了孔子的隐意圣人理念的充分发挥。在孟子看来，圣人是
圣人懂人伦，王者屈一切法政制。虽然人们性本恶，尧舜同解，圣贤独同，惟圣贤明，空静，克服一切污秽，最终达到大彻大悟，成为知明四物，充满仁义道德的超人。这种贤者足以为王，是由德的修养所决定的，而能力的多寡和官员的授与，都是使百姓能够开展事务，各有千秋。后世儒家推崇美与德的大业，认为有德有德者必有大业，德与德必有大业体现。两者实际上是合二为一的。公元年，圣人成为文明始祖，备物以用，立器以利天下。据说所有的生产和日常用品都是圣人创造的，使所有的人受益。古时候，保王西家，世王，系一绳使无用，取租佃渔神农家，造柏木为锤，磨木为雷。黄帝、尧、舜家族有他们自己的立场，他们对船负责，也对船的好处，这样它就可以我不能帮助他们。他们影响深远，是为了造福全世界，为他们的牛和马服务，引起人们对他们的注意，从而造福世界断木为杵，掘地为臼，益杵，众以弦木为弧。后世圣贤棺材绑一绳易治，后世圣贤著书易治，百官易治，众人易察。左传还说：作者是圣人。圣人既是各种器物的创造者，也是以乐应对天，以礼配合地。君臣为父子，以为纪纲正直，天下之大，天下之大，然后唱六律、和五音、弦歌、诗。也就是说，圣人也是精神文明的缔造者。显然，这种观点可以根本不能建立在历史事实的层面上。礼记乡饮酒义年的贤者集团只是古代部落联盟的一个理想化的酋长。在古代，文明的觉醒期被抹上了浓郁的浪漫色彩，被深深地珍视，圣人被原始的智者不断地加上各种非凡的品质，被塑造成具有无与伦比的创造力和高尚道德心灵的英雄。圣人之所以能制造器皿和庄稼，管理世界，是因为圣人已经充分理解了道，这是宇宙生命的普遍法则。圣人之于道，命也。圣人自然是道的主宰，所谓大圣，知道者。但应变不穷，辨万物之情者也。反复论证了圣人对道的体验和把握：神生，圣人造；天地变化，圣贤使之运转；天悬如象，见吉凶，圣人喜之；河水画图，罗写书，圣人作。只有圣人才能领会道的真谛。总之，圣人是贯穿整个自然宇宙和社会生活的普遍规律的最高体现。这样，圣贤论就成了根植于深厚传统思想中的先验意识，是不需要证明的理论前提。只需要无条件接受，在接受的前提下寻求解释的合理性。后人的任务只是解释圣人的教诲，并以此为人生的最高准则。就历史哲学而言，人文主义的历史观已经成型：首先，历史的主体，即社会历史的创造者，已经被公认为是一个没有界限的圣人，他的全身都渗透着一种纯洁的、善良的道德感。用宋儒的话说，这种道德感是一种活泼慈悲的仁，喜恶善恶。仁慈的统治者完全将自己融于被统治者之中，两者相融，忘记了权力的压力和法律法规的制约。圣王的统治是历史上的黄金时代，沃
事实上，中国的历史从来都是霸权政治主导的，乱世多而执政少，暴君多而圣王少。但在观念层面，中国思想家们一直排斥这些东西，他们的愿望是圣贤之君仁政，盖天下，福天下。从古代传说中对古代帝王的由衷赞美中，可以看出这种美好愿望的投射。事实上，中国中国传统的政治哲学和历史理论是如此接近，以至于内圣外王被认为既是对历史事实的陈述，也是对政治理念的定义。思想的精髓内王外王在于现象与本质之间存在着王者与圣人的关系。成圣的精神本体是本质，理想的社会政治秩序和德性至上的王道是现象。它们之间有直接的关系，以现象反映本质。儒家主流政治哲学在本质上可以表述为：个人道德修养是构建理想政治和社会的基础。基于这种认识，中国历史哲学对历史进程和规律的认识被浓缩到一个极端，即三代以前圣人理想治理下的社会是中国的黄金时代的历史。那个时代的政治是所有政治形式的典范。不仅所有国家的政治、经济、教育、军事、法律和其他制度都体现了全宇宙生活中至善的原则，而且所有人的道德品质都得到普遍提高。道德的力量有效地制衡了统治阶级的权力，每个人都能履行自己的美德。德治的恩宠和辉煌成为现实。同样的，三代以后，礼崩乐坏，攻城略地，杀人灭口的混乱局面，汉唐那种没有充分体会到恩宠与荣华的成就，也只能归功于最高统治者未能遵循圣徒开辟的道路。这样，中国的演变图景中国的历史在后世儒生眼中呈现出一种退化的图式。没有道德责任感的统治者和为了自己的私利斤斤计较的人，是没有什么可言的。改变这一切的根本途径，是从田字到庶人，普遍地、大幅度地提高全社会的道德素质，培养一个以道德为基础。无论是对历史的评判，还是对现实的修正，都集中在一点上，即道德伦理的价值是绝对至高无上的。在历史上，只有一个概念一直为主流史学家所接受，那就是泛道德主义的历史意识。它认为人类历史上的一切活动都是道德自我的体现，其终极关怀在于人的不断超越的精神境界。历史事件的价值评价必须以道德主体为最终依据。在朱用s的话来说，历史上所有的是非之争都应该以正义和平和的心态来回应。事实上，中国的建立以道德标准为价值取向的历史哲学，正是宋明理学扩张后的局面。法国当代著名汉学家谢赫奈认为，从11世纪到13世纪，与上一代相比，没有一个领域显示出政治生活、社会生活和经济生活的根本性变化。它不仅是程度上的变化，而且是性质上的变化。政治风尚，社会，阶级关系，军队，城乡关系，经济形态，都与唐朝这个中世纪贵族帝国有着天壤之别。一个新世界诞生了，它的基本特征就是现代中国的特征。宋代中国社会在经济结构、政治制度、思想文化等方面的巨大变化以及导致这些变化的原因，当时的先贤们已经有了非常详细的论述，在此不再赘述。就精神领域而言，宋代理学的兴起对整个文化活动具有强大的支配作用，理学对历史的影响一般体现在两个方面：一是意识层面的影响
圣人的概念也被凸显出来，他成为了历史的创造者。作为自然本体论与伦理原则相统一的正义的化身，他一步步展现这一精神实体，以仁、义、节制、义、公平等道德现实引领历史发展的车轮。随着理学的兴起，当时的思想家一致认为，历史不仅仅是一堆史料，不仅仅是历史事件的简单记录。历史的任务必然是通过史实考察社会失序的兴衰轨迹，以道德本位为宗旨的理学应当是评判历史得失的终极标准。从宋代初三老师开始，以圣人为人生标准、万世楷模的对圣人无限赞美和崇拜的现象再次盛行。渐渐地，历史哲学中一种新的英雄史观被凸显出来。丁伟是圣人的历史观。他认为：