Question

谁可以讲明白这个疑惑?

我们时时处处所见到的一切色相,都是自性的显现,都是自性所起的妙用?
见相就是见性?见性就是见相?
理解这些东西有什么用处吗?

Answer 1

“自性”一词，常见于禅宗典籍；
自：本自具足，本来自在；因而，不是因缘出生之法，而是本来而有之法；
性：真实不变的体性，不会因诸缘生灭变易而变易；即不变易，则永不坏灭。

因此，“自性”其实就是佛法第一义，又名心、佛、法、如、真心、法身、真如、实际、涅磐、如来......

“一切唯心造”，这个“自性”能生万法。一切法由自性而辗转出生。是一切有情最究竟的皈依处。若是触证自性，就能同时成就解脱的功德，实证生命实相；于佛菩提道不再转退，入菩萨数。也就是禅宗“开悟明心”、“破本参“。
一切法由自性出生，因而包含自性的部分体性；一切法与自性“非一非异”。不仅是色法，受想行识，亦复如此；六根、六尘、六识等十八界，亦复如此（《心经》有明示：色蕴不异于空性的真心）

佛性有二义：
一是指“成佛的可能性”，也就是上述“自性”“真心”“真如”，此心与诸佛无二无别，众生因有此心而能成佛。
二是指“眼见佛性”，佛性与真如“非一非异”，真如为体，佛性为用；比如灯与光。
见性之人，能眼见自己及其他众生的佛性显现出来，乃至显现于无情物之上。这就是禅宗的“破重关”。

相，如楼主言说，可以理解为“色法”；
显色：青黄赤白等；形色：大小方圆等；表色：来去行止等；无表色：合前三者而成，形象气质等。
色法究竟来说，也是自性出生；古时有禅师见桃花开而悟，若色法与自性全无相干，如何有入处？
但是，“相”与“自性”有又根本区别，前者生灭变易，后者不生不灭；前者虚妄不实，后者真实不坏；前者是六尘境，后者永不触六尘。
一切法与自性相比，都有这样的区别：真妄是区别。

若熏习这些知见，可期悟缘逐渐成熟；如上述：一旦触证自性，就能同时成就解脱的功德，实证生命实相；入菩萨数，于佛菩提道不再转退。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

觉得以上说法似乎不妥，我的理解是这样的：
一切色相是自性通过眼耳鼻舌身心的六根，对外界接触产生认识而后做的分别，所以色相是意识与实际事物的表示，不代表自性，而是其中隐藏着自性的真实。所谓幻化，指的就是这种我们自以为是的感觉。
所以，见相并不是见性，只是认识自性的一种途径。但是做到见性就可以见相，因为可以认识到每种外相的真实意义。
作为理解这些思想的实际意义，是告诉我们这个世界的时候事务都不能去执著，因为一切都是变异法，没有永恒，没有固定不变，所以说是无常。
如果能够真正把握不执著，我们就可以脱离很多生活中的烦恼和痛苦，也会处理好世间的各种工作各种关系。

Answer 3

楼主可以细想想，见色之时是谁在见？倘若没有见、色相何所来；倘若没有色、何处见色相？

楼主的问题从佛教入手也可以回答，从科学入手也可以回答——一切物不过是粒子堆砌、而现代科学则说连粒子也无，粒子也无、为什么有山河大地？明明有山河大地、为什么粒子也无？

其实楼主您的问题靠别人回答也许不太容易明白，末学推荐您看一个东西：优雅的宇宙。这是一个科普节目，对色空说的很好。再参详一句话：会万物归自己者、其惟圣人乎？也许一年两年都不得明白，但是最后一定可以明白。

Answer 4

见性可以看清轮回的根本与本来面目。是修行的必要一步。

Answer 5

人类眼睛只能看到很少的频率'能知道的事(宇宙)很有限~请勿"眼见为信".(否则岂不有如坐井观天)~~请三思!
请勿著相...
互勉之!