Question

僰人的僰人悬棺

Answer 1

“僰人”虽然消亡了，但作为在历史上为西南独立有过重大贡献的民族，中国的历史将会永远保留他们的一席之地。随着繁荣民族文化的滚滚潮流，随着改革开放的逐步深化，随着“悬棺之谜”这—重大课题研究的不断深入，随着僰文化旅游的迅速发展，“僰人悬棺”的历史价值显露出来。
珙县位于川、滇、黔三省邻接处，是古代悬棺葬最典型的地方，现已发现悬棺发现悬棺遗址四十一处，计有悬棺二百八十八具。是中国乃至世界悬棺最多的地方。悬棺俗称“挂岩子”。即把棺木置于几十米高的悬崖峭壁上，是古代川南一带僰族的葬制，僰人早在战国时期就在宜宾地区群居，并建有僰侯国、僰道县。因其剽悍骁勇，为其历代统治者所不容。他们栖身于荒野荆棘之中，有“披荆斩棘”之誉。明代，僰人称“都掌族”。神宗元年（ 1573），四川巡抚曾省吾、总兵刘显率十四万大军将其杀绝。其时，“前军引火炬烧城屯千余，炎焰漫天……赴火坠崖谷者数万……都掌蛮至是尽灭”（《兴文县志》）。
然而，民间传说僰人未被杀绝，当地何姓人家即为僰人后裔，还说何姓祖先本姓“阿”，因避当朝镇压才改姓“何”。明史有僰人首领“阿大王”在僰都城九丝城被杀的记述。有人曾在当地访一何姓老人，言其始祖何大宁原为酋阿大、阿二同族，后投军至一何姓将军麾下，改为何姓。珙县过去曾有明谚“游稞稞（彝族），范苗子，后山何家挂岩子”。至于为什么僰人有悬棺葬俗，《珙县志》记述：“相传有罗因者，因僰人尝其灭宗，乃教以悬葬岩上，子孙高显。于是争挂高岩以趋吉。”也有人说，是诸葛亮用这个办法消耗僰人的力量。三国时，诸葛亮南征路过僰地受阻。他看到天旱地干，就让人放风说；旱灾是由于僰祖坟风水不好，如将棺材移到悬崖上，来年一定好收成。僰人信以为真，就放下战事，忙着迁坟。诸葛亮趁机离去。不料次年果然五谷丰登、人畜兴旺。于是，悬棺葬便代代相传下来。但在刀耕火种的年代，悬棺如何置于悬崖之上，置于众说纷纭。有说凿岩为路，放棺后又毁掉路；有说先以土填埋崖壁，然后再去土；有说崖顶放绳索；有说搭厢架。究竟如何，仍不得其解。
僰人悬棺主要集中与珙县麻塘坝和苏麻湾俩地，有 200 具左右。放置方法，有凿岩为穴横放者；有凿岩孔嵌木桩，棺木平置桩上者；也有几具并放或叠放者。棺行似船，头大尾小，多为整根楠木挖凿而成。悬棺葬地周围，还有许多僰人岩画。画面、色泽清晰可辨，多为砂彩绘，均用较原始的平涂技法，线条粗犷，形象生动，题材多样。其作用，或为部族徽记，或为安慰亡者，反映了行悬棺者的宗教信仰和精神世界。
“僰人悬棺”到底有哪些千古之谜呢？综合各家之言，主要有六大谜，即族属，年代，为什么行此葬俗，行此葬俗的民族有无后裔，如何将千斤重的棺木置于干仞绝壁之上，悬棺周围绘制岩画的目的和岩画的涵义等等。 有关悬棺葬的族属问题，众说纷纭，争议颇大。就学术界的观点，归纳起来主要有四种：
（一）僰族 在川南志书和当地居民中，都认为珙县悬棺葬是“僰人”的葬俗，历来都称之为“僰人悬棺”。因为珙县过去为“僰人”聚居地，有“僰道”之称，并且在乾隆《珙县志》中记载：棺木岩，治西南九十里，昔僰酋长于崖端凿石栎钉，置棺其上，崖高百仞”。
（二）僚人 1974年，四川省博物馆在麻塘坝的邓家岩和白马洞取下十具悬棺进行清理发掘，发现有7具尸体上颌侧牙被打掉，而史书上记载僚人有打牙的习俗，于是有人便认定其为僚人。可由于当时清理发掘的其他3具尸体并没有打牙，因此这种说法也很受质疑，难以成为定论。
（三）僰僚同族 有人考证，四川历来是濮人的一个重要居住区，僰人就是濮人，也就是魏晋及其以后的僚人。由于这个民族中一部分居住在都掌地方，以后遂又有都掌人之称，因此认为僰和僚属同族异名。
（四）不是特定民族 另有一种意见认为，行悬棺葬的民族不可能是特定的某一个民族或嫡系的民族群体及其后裔，因为悬棺葬作为一种相似的文化现象，可以由若干不同民族在所处社会发展阶段和自然地理环境相似的条件下独立发展起来，或者由于文化传播关系而在不同的民族中流传开来。
种种争议没有定论，人们便尊重当地的习惯，按照约定俗成的原则将珙县悬棺称为“僰人悬棺”。
僰人为何悬棺高岩　
僰人为何把棺材置于千仞绝壁之上呢?学术界有五种说法：
（一） 归祖说 太阳徽岩画是僰人图腾崇拜、悬棺归祖的象征。
（二）至孝说 僰人将先人灵柩置于悬崖峭壁，弥高者以为至孝。
（三）保护说 史书记载：先人尸骨悬置高山，使人兽不能侵犯。
（四）游猎说 游猎民族随山而安、沿河而处，生以岩为居址，死当以岩为葬所。
（五）显贵说 清《珙县志》有关于僰人“悬葬岩葬，此生高贵”的记载。 僰人是用什么方法将几百斤乃至上千斤重的棺木放在距地面几十到一百多米的悬崖上的呢?许多专家学者和游人进行了大胆的推测，归纳起来主要有垂索说、升置说、扎厢说、栈道说、天梯说、垒土说和水位说等等，而认同者较多的有三种。
（一）垂索说 选定葬址后，由置棺人员腰缠藤索，从峭壁顶部悬吊而下，附于峭壁上，再从下往上凿孔、加桩，然后将空棺木垂吊至选好的位置，放在钉好的木桩上，然后如法炮制，从顶部垂吊尸体、陪葬品及保护尸体不被侵蚀的沙子等放入棺中，最后盖上棺材盖，完成安葬。
（二）升置说 一部分人在山顶上握住藤索的一端，另一端甩下悬崖，先将人工拉至预先选好的地点凿好孔，然后将殓好的棺材拉至孔的上方，再由人工在棺孔上钉上棺桩，随后便将棺材缓缓搁置在棺桩上。
（三）扎厢说 用竹木从悬崖底部开始逐层捆绑搭架，人工抬棺沿厢架而上， 放置棺木至目的地。这种做法似乎简单，但如果放一具棺材搭一次架，则工程量太大，如果搭一次架长期使用，则安全得不到保障，因此，这种推测也有勉强之处。 明万历元年后，叙南的僰人大规模减少，至崇祯、顺治年间间或出现在文献记载中，后神秘消失，给人留下了疑问。普遍认为，—场战争应该不至于让一个民族彻底消亡，僰人应有后裔存在。而其后裔的去向，当地流传着以下说法：一是他们改名换姓，不敢承认自己是僰人，也不敢再姓原来的“阿”，于是将“阿”姓“阝”改为“ィ”旁而为“何”姓，当地“何”姓即是僰人后裔；第二种说法，僰人散居于云贵川毗连的大片地区，叙南的僰人只是其中的一部分，现云南横江流域、贵州南盘江流域仍有僰族遗民居住。就是在九丝城陷落之后，也还有不少幸存者，只不过慑于朝廷的镇压，他们不敢再用“僰”的族名，并随着时间的推移逐渐被其他民族同化罢了。（补充：僰人常用的族名为“都掌”，查文献记载可得，此族名一直至清初仍然在使用）
当代，在云南省丘北县境内发现了僰人的后裔，他们自称“锅泼”、“僰族”，其他民族称他们“海巴族”、“伯族”，1956年划分民族时，将他们归入彝族白彝支系。目前，丘北境内共有僰人1557户6894人，分布在双龙营、舍得、官寨、曰者、腻脚、树皮6个乡（镇）20个村民委员会的44个自然村，其中纯僰人村寨19个。当地僰人说：“我们的祖先，是为了躲避战乱才从‘江外’渡江逃到这里的。 至今他们仍保留着古老的语言和服饰，而且沿袭着古老而神奇的习俗。 布于悬棺四周岩壁上的僰人岩画极富神奇色彩，仅珙县麻塘坝现存就有400幅。这些岩画饱经风雨而不褪色，其题材和内容丰富多彩，形似而传神，物富于变化和动感。既有体育、狩猎、征战和动物、兵器、车轮、大阳徽等图案，还有不知名的怪兽和一些不规则的几何形图案，受到社会各界的高度重视。僰人在悬棺周围画上岩画的目的，也有各种推测，大多数人认为僰人一如汉族和其他统治阶级重视在墓室中做壁画和雕刻一样，其目的不外乎是安慰死者，或借此提高死者威望以慑服生者，或者作为表示死者所属的世族、部落的徽志。那岩画又有什么涵义呢？有人认为是反映僰人生产和生活情景及某些葬仪，如岩画中的铜鼓图案和众多舞蹈、游戏状人物画就是悬棺葬过程中“打鼓路歌，饮宴舞戏”场面真实而生动的反映。也有人认为是反映僰人的宗教信仰和精神世界，有祖宗崇拜和图腾崇拜的痕迹。但对于那些奇形怪状、充满神秘色彩的图案，它们又蕴涵什么意义，却无从考究。