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「出家」,梵语pravrajya ,音译波吠昵耶;指出离家庭生活,专心修沙门之净行。又因出家是远离世俗之尘,也称「出尘」。
出家须剃需落发,并穿著坏色的衣服,所以出家又称剃发、剃染、剃发染衣、落染等。在七众弟子中,除优婆萨、优婆夷二众属在家外,另比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众皆为出家众,称为出家五众。
出家自古即行於印度,早在吠陀时代就有舍世出家以求解脱者,而后婆罗门教徒承其风尚,亦入山林闲寂之处专心修道;佛教则以佛陀出家学道为其滥觞。
在许多经典中对出家有各种说明∶中阿含卷三十六《何苦经》说,出家、在家各有自在与不自在之苦乐,如在家以金银、畜牧等不增长之不自在苦,出家以随贪嗔痴自在任运苦。《摩诃僧只律》内列举二十六种不被允许出家,如太小、太老、负债主、外道等。《大宝积经》说出家、在家之得失,如在家尘污多,出家妙好;在家具缚,出家无碍;在家摄恶,出家摄善;在家怯弱,出家无怯;在家顺流,出家逆流。
大乘佛教以发菩提心及修利他行为出家要谛,声闻僧单以剃发得戒为出家之本义。维摩诘经云∶『然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家。』;大庄严法门经云∶『菩萨出家者,非以自身剃发名为出家,...,非以自身守护律盯乱仪名为出家;若能广起四无量心,安置众生,是名出唤仔家。』
凡欲出家者,必先生起善法之心,而后从师剃需落发,披著袈裟,受持戒法。出家又分凯链档身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三种。小乘之比丘、大乘之菩萨僧属身心俱出家;大乘之菩萨居士,如维摩诘、贤护则属心出家身不出家者。
出家须剃需落发,并穿著坏色的衣服,所以出家又称剃发、剃染、剃发染衣、落染等。在七众弟子中,除优婆萨、优婆夷二众属在家外,另比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众皆为出家众,称为出家五众。
出家自古即行於印度,早在吠陀时代就有舍世出家以求解脱者,而后婆罗门教徒承其风尚,亦入山林闲寂之处专心修道;佛教则以佛陀出家学道为其滥觞。
在许多经典中对出家有各种说明∶中阿含卷三十六《何苦经》说,出家、在家各有自在与不自在之苦乐,如在家以金银、畜牧等不增长之不自在苦,出家以随贪嗔痴自在任运苦。《摩诃僧只律》内列举二十六种不被允许出家,如太小、太老、负债主、外道等。《大宝积经》说出家、在家之得失,如在家尘污多,出家妙好;在家具缚,出家无碍;在家摄恶,出家摄善;在家怯弱,出家无怯;在家顺流,出家逆流。
大乘佛教以发菩提心及修利他行为出家要谛,声闻僧单以剃发得戒为出家之本义。维摩诘经云∶『然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家。』;大庄严法门经云∶『菩萨出家者,非以自身剃发名为出家,...,非以自身守护律盯乱仪名为出家;若能广起四无量心,安置众生,是名出唤仔家。』
凡欲出家者,必先生起善法之心,而后从师剃需落发,披著袈裟,受持戒法。出家又分凯链档身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三种。小乘之比丘、大乘之菩萨僧属身心俱出家;大乘之菩萨居士,如维摩诘、贤护则属心出家身不出家者。
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出家是为了修为,
但是只要是生存在这世间, 就不可能不染"凡间俗事".
有人是身出家, 即入庙观中为僧人为道改前耐士.
而身出核春家又分身出心亦出者, 不为凡事悔碰所牵, 一心向佛,
还有身出心不出者, 即心存俗欲, 六根不净.
有人是心出家, 即在家修性炼命.
而真正的修为, 是自性本来的寻归, 与活不活跃, 老不老实, 做不做小卧车,洗不洗桑拿浴无关.
岂知济公尚有语;"酒肉穿肠过, 佛祖心头做".
但是只要是生存在这世间, 就不可能不染"凡间俗事".
有人是身出家, 即入庙观中为僧人为道改前耐士.
而身出核春家又分身出心亦出者, 不为凡事悔碰所牵, 一心向佛,
还有身出心不出者, 即心存俗欲, 六根不净.
有人是心出家, 即在家修性炼命.
而真正的修为, 是自性本来的寻归, 与活不活跃, 老不老实, 做不做小卧车,洗不洗桑拿浴无关.
岂知济公尚有语;"酒肉穿肠过, 佛祖心头做".
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出家有几层意思!
一,出离生死的家。(这是真出家)
二,出李隐搜旦离三哪漏厅界的家。
三,世俗的出家,也就是去做和尚!
一,出离生死的家。(这是真出家)
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三,世俗的出家,也就是去做和尚!
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大概就是指出家人这个的意思。就像大众,群众,众生,众人等等可以大概理解了吧
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出家尼众就是比丘尼,俗称尼姑;在家女众就是优婆夷,俗称女居士
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