古之学者为己，今之学者为人，读书到底是为了什么，古人怎么回答？
豫剧《秦香莲》上，圣旨要赦免陈世美，包拯面对秦香莲的冤屈期初也无能为力，拿出三百两银子交给秦香莲，唱道：“三百两纹银交给你，回钧州路上做盘缠。吃一半留一半，留下一半种庄田。送你儿子把书念，光念书不要再做官。你丈夫若不是高官做，怎会举家不团圆？”
小时候看到这里，就想光念书不做官，那读书干什么？
后来看到“古之学者为己”这句话，恍然明白，读书是读书，做官是做官，读书跟做官无关，做官也不一定要读书。
固然宋朝的赵官家口号喊得响：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟??”
那不过是科举考试的一句广告词，最终目的还是李世民那句话“天下英雄，尽入我彀中。”况且颜如玉黄金屋和千钟粟都是悬挂在金字塔顶尖东西，若真的为了这些去读书，便是忘了本意。
正因为抱着这么大的功利心去读书人，那些人一旦爬到金字塔的顶端发现满足不了自己的欲望，就会贪污聚敛。
隋唐之后，科举取士，那些成为贪官的家伙都是读着书上来的吧。
所以孔子早就感叹过“古之学者为己，今之学者为人。”
古代的人学习只为自己，今天学习的人为了他人。
荀子在《劝学》里说得好：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”
就是说君子读书，进耳，入心，然后传达到四肢，表现为自己的行动，形成自己的言语，端正自己的态度，一举一动都成为自己法则；小人则不然，他们从耳朵进从嘴巴出来，口耳之间不过数寸，怎么能美化自己的七尺之躯。
荀子最后感叹说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊”
也就是说所谓古之学者就是君子之学，读书是为了修身，今之学者就是小人之学，读书就如同贩卖的牛犊小鸡，只求利禄。
但是修身的目的是什么，那后面不是跟着：“齐家治国平天下”吗？这还是为人啊？
但那是修身之后的事情了，并不是读书的目的。
再则说了治国平天下那也是站到金字塔顶端之后的事了，处江湖之远，独善其身，所能做的也就是修身，最多也就齐家了。
有人痛恨说读书成了一块敲门砖，是为了打开功名富贵的门。
其实读书的确是敲门砖。
日本的山本玄绛禅师说：“一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己。”
他说的是经书，读书何尝不是如此。
所以读书不为别的，只为自己，放弃一切功利心的读书才是最愉快的读书。
匡衡凿壁透光的故事向来被作为苦读的形象，其实对于他自己当时未必觉得苦，他还曾经去富人家打工，不要工钱，只为读读富人家的书。这时候的他那快乐堪比传说中卖身追求秋香的唐伯虎了。
明朝的杨溥因陷入夺嫡之争身入牢狱十年之久，在监狱里经常吃不饱饭，当时的明成祖朱棣喜怒无常，随后可能杀掉他，这样的情况下，他却更加发奋读书，在监狱里有人说：“能不能活下去还很难呢？读书干什么？”他说“朝闻道夕死可矣。”他读书显然不是为了什么富贵，只为了追求内心的大道。
说了这么多极端的例子，现在读书当然没有那样，读书更多的是美的享受，风声雨声读书声，声声入耳，东林党的话听起来有点暴躁，南宋的倪思说好：“松声、涧声，山禽声，夜虫声，鹤声，琴声，棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之至清者也。而读书声为最。闻他人读书声，已极可喜；更闻子弟读书声，则喜不可胜言矣。”
读书声是最美的声音。
（46）“内圣外王”本是一体
杨伯峻：孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。
钱穆：先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。
李泽厚：孔子说：古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。
详解：这是众说纷纭的一章，但所有的解释，都本于厚古薄今的路数，将“为己”、“为人”打成两橛，将“为人”贬义化，将“为己”神圣化，不过都是宋明腐儒“扬内圣、贬外王“的伎俩。宋明最终都被外族所灭，绝对不是历史的巧合，而要大大归功于他们这种误人误国的荒唐伎俩。
“内圣外王”本是一体，内不圣的外王哪能持久？外不王的内圣顶个屁用！所谓“学”？是“多闻”、“多见”基础上的“对照、校对”，不离“天地人”间的大易流行。“为己”、“为人”，最终都要成就“内圣外王”，岂能将“为己”、“为人”割裂？单纯“为己”与单纯“为人”，同样只能制造“馁、耕、食”的恶性循环。无论标榜“为己”的英美式资本主义，还是标榜“为人”的斯大林式资本主义，都逃不出这个循环。
从语法上看，本章是明显的互文，古文中，为了语言的流畅与对称，这十分常用。这里，无须追究所谓蛋与鸡的关系，无须追究究竟是“为己而为人”还是“为人而为己”，归根结底，都是“内圣外王”、“为己为人”一体。这，无古今之别，离此之学，只能是伪学，不可能是真正的学问。而伪学，又何能称为“学”？
白话直译
子曰：古之学者为己；今之学者为人。
孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学。
