三国演义孙策之死的真正原因
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孙策是东吴霸业的实际开拓者，孙策为维护孙氏政权的长治久安采取了的重大举措。孙策是怎么死的呢?接下来就和我一起来了解一下关于 三国 演义孙策之死的真正原因，欢迎阅读!
三国演义孙策之死
孙策，男，中国东汉时期的英雄人物，能文善武，出生于175年，死于200年，享年25岁。那么，这样的一代年轻有为的“小霸王”究竟是怎么死的呢?
孙策这人，可不是一般人，他可是孙坚的长子，孙权的长兄。是吴国孙权的哥哥啊，这样的人物，虽然生活衣食不缺、荣华富贵，可是，他却有着自己的思想，要继承父亲杨坚的遗业，坚持能够称霸称雄。
公元191年，孙策的父亲孙坚在战争周战死，孙策就运回了父亲的灵柩，然后渡江，居留在江都(今江苏扬州)，结纳豪俊之士，待养成羽翼，为父报仇。
孙策这人，容貌俊美，且性格开朗、直率、大度，善于听取部属的 意见 ，很会用人，说话又爱开些玩笑，有 幽默 感，因此赢得了士人、百姓的拥戴，士民都愿意为他拼命效忠。
后来，袁术帐下的张纮前去找了孙策，要孙策投奔袁术。
200年4月，孙策于出外狩猎时遭到许贡的三门客所刺击，回吴之后因重伤而不久过世，享年二十六岁。
孙策和孙权关系如何
孙策与孙权性格各异，在战略观点上矛盾很大，孙权要实现自己的战略目标，必须夺取孙策的权位。加之外界的影响，很可能谋杀孙策。在《三国志·吴书·孙策传》中，陈寿对孙策的评价是：“策英气杰济，猛锐冠世，览奇取异，志陵中夏。然皆轻佻果躁，陨身致败。”他指出了孙策力能胜人，有“小霸王”式的刚猛之气;又指出了他性情浮躁、不会用人等特点。
张(纟龙)劝道：“夫主将乃三军之所系命。不宜轻敌小寇，愿将军自重。”孙策却无可奈何地说：“先生之言如金石，但恐不亲冒矢石，则将士不用命耳。”由此就可看出问题有多么严重，军中诸将对他的态度持有异议。后来，孙策在丹徒西山猎鹿时，众将和从人迟迟在后，策遇到许贡三客行刺，只身徒手力敌，以致“被伤至重”。孙权却不像这样。陈寿在《三国志·孙权传》中的评价是：“孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。”
”像孙策这人，整年在外带兵征战，行止不定、刺客怎知他的行踪。再说孙策出外打猎。外人很难知晓，许家三客又怎么会在那里守株待兔呢?在时间、地点及人数上都好像是有人事先做了安排，这难道不令人怀疑吗?
从孙权对家庭成员的态度来看，孙策之死也有不少可疑之处。据《三国志·孙坚传》上说：“坚四子：策、权、翊、匡。”裴松之注引虞喜《志林》上说：“坚有五子：策、权、翊、匡，吴氏所生;少子朗，庶生也，一名仁。”据后人考证：孙坚有五子较为可靠。
我们已经知道孙策是被人刺杀的，孙权坐领了江东，而孙翊及其他兄弟却很少提到。我们先来看一看孙翊。《三国志·吴书·孙翊传》上说：“孙翊，字叔弼，权弟也，骁悍果烈。有兄策风。”裴松之注引《典略》上也记载：“翊名俨，性似策。策临卒，张昭等谓策当以兵属俨，而策呼权，佩以印绶。”从中可看出，孙策死后，继兄位的可以是孙权。还有可以是孙翊。孙翊为什么没有能够继承兄位呢?后来，孙翊也像长兄一样被人刺杀，刺客却是自己的从人边洪。
据《三国志·孙翊传》上记载：“初，孙权杀吴郡太守盛宪，宪故孝廉妫览、戴员亡匿山中，孙翊为丹扬，皆礼致之。览为大都督督兵，员为郡丞。”这样，就可看出，孙权要杀妫览、戴员二人，可孙翊却礼遇他们，予以重用，孙翊为什么要这样做呢?孙翊对妫览、戴员二人有恩，他们又怎会杀恩人孙翊，除掉自己的保护伞呢?在《三国志》中，妫览、戴员二人并无叛意，后孙权派孙河前去责怒二人，他们觉得：“伯海(即孙河)与将军疏远，而责我乃耳。讨虏若来，吾属无遗矣。”才被迫叛反。北迎刘馥。
裴松之注引《吴历》的话：“翊出入常持刀，尔时有酒色。空手送客，洪从后斫翊，郡中扰乱。无救翊者，遂为洪所杀，进走入山。徐氏购募追捕。中宿乃得，览、员归罪杀洪。”这中间疑问很多，刺杀者为什么会是身边的从人?他怎会成为孙翊家中的亲兵呢?他为什么要杀孙翊?整个郡中怎会无一人来救?
孙朗在《三国演义》中只在第七回出现一次。《三国志》中也无孙朗，从裴松之所注引的书籍来看，《三朝录》及虞喜《志林》中，实有孙朗其人。而且在裴松之注引《江表传》上说：“曹休出洞口，吕范率军御之。时匡(朗)为定武中郎将，(遣)【违】范令放火，烧损茅芒，以乏军用，范即启送匡还吴。权别其族为丁氏，禁固终身。”其中的孙匡实是孙朗。可能因为他被“禁锢终身”的原因，也就被人遗忘了。可孙权又为何因一次战役胜负，就把自己的庶生弟弟别族禁锢呢?
这样看来，孙家五兄弟中，孙策、孙翊被人刺杀，孙匡死得不明不白，孙朗被孙权囚禁终生，这难道还不令人深疑吗?另外孙权的三个父叔中，孙静和孙贲都无意仕途，皆死于家中;孙辅只因遣使到曹操那里，就被孙权关了起来。据《三国志·孙辅传》上说：“(孙辅)遣使与曹公相闻，事觉，权幽系之，数岁卒。”另外像孙韶“不进见者十余年。权还建业，乃得朝觐。”像这样。还不令人怀疑吗?
东吴聚集文武大臣有两个高峰时期：一是孙策借兵起家，到占据江东这段时期，来投奔的文人有朱治、吕范、张昭、张(纟龙)、虞翻等人;周瑜、蒋钦、周泰、陈武、董袭、太史慈、凌操等良将也纷纷前来效力。二是孙策死后到孙权征讨黄祖一段时期，先后有鲁肃、诸葛瑾、顾雍、阚泽、严唆、步骘、程秉、薛综、陆绩、张温、朱桓等文士来投;还招收了吕蒙、陆逊、徐盛、潘璋、丁奉、甘宁等将士。从孙权用人来看。朝廷内外大权基本上是掌握在后一批人手中。
孙策之死和于吉神仙有关系吗
于吉是谁
于吉(?-200年，一作干吉、干室)，史书有两种说法：(1)认为其即《太平经》作者。《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”(2)认为其乃三国时道士，《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。今浙江省绍兴市境内的枫桥镇有干溪、干溪村、干溪道、干溪滩等古地名，据说与于吉有关。
在《三国演义》中，把孙策的死归罪于于吉，其实不然。在正史上明确记载孙策是被刺客淬毒武器刺伤，最后身亡。在《三国志》中还专门保留了一段郭嘉对于孙策的一段评论：策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。这段评论就像是一段谶语，似乎郭嘉早就料到了孙策的下场。
当然，于吉和孙策之间确实有些纠葛。在《三国志》裴松之引《江表传》中曾经记载了孙策和于吉的这段恩怨。
当孙策刚刚平定江东的时候，就注意到了于吉在老百姓之间非常有名望。这位于吉经常往来吴郡、会稽之间，建立了许多道场，聚集众人，在一起烧香、诵经，举行各种宗教仪式，并且制作一些符水为百姓看病，效果都很灵验，结果一传十，十传百，吴郡、会稽很多百姓都信奉于吉。孙策早就听说过于吉的名字，起初并不在意。汉末 天下 大乱，百姓贫苦，一些穷人更是缺医少药，于吉以制作符水，为百姓治病的面貌出现，对于孙策来说未尝不是一件好事。
可是当有一次孙策在城门楼上聚集众将，大宴宾客的时候，于吉穿着道袍经过城门，竟然有三分之二的人未经过 请示 孙策，就自动离开座位去追随于吉，即便是一些保安人员大声阻止也不管用。孙策很生气，大家对于吉的尊崇已经远远超过了对孙策的敬畏，孙策怎么能够容忍对自己权位构成威胁的于吉存在呢。于是，孙策下令抓了于吉。
此时的于吉，罪不至死，可是一些民众看到于神仙被抓了，都非常激动，一些贵妇人更跑到吴太夫人那里，请求出面救救于吉。吴太夫人也是于吉的信徒，根本没有考虑很多，直接自己的意思告诉了孙策。吴太夫人没想到自己一番话反而让孙策动了杀机。孙策也毫不隐瞒，对吴太夫人说：“于吉乃是妖道，擅长蛊惑人心。军中法纪森严，可一些将领见到于吉之后竟然不在顾念君臣 礼仪 ，抛下儿子去拜谒于吉。像这样的人，怎能不杀?”孙策一点不怕丑，把自己心底深处的尴尬和恐惧都告诉了母亲。后来，那些信奉于吉的将领又联名上书，请求赦免于吉，他们没想到孙策看了这份联名信之后更加火大。这些将领好不懂事，竟然威胁起孙策来了。
孙策对诸位将领就没有把心底的隐私相告了，而是说了一些冠冕堂皇的话，比如当年那个交州刺史张津，放弃前代圣人的训诫，废弃汉朝的律法，而去信奉道教，自称说能够帮助教化百姓，结果却被少数民族给杀了。孙策告诉将领们，于吉这人一点帮助没有，自己已经下定了决心要杀他，谁劝也没用。孙策对于将领们，更多是用权势来压迫，有点耍横了。
于吉就这么被杀了，当然有信奉的人就说，于吉没有死，而是脱下皮囊成仙了。裴松之还引用了几家相关史料，大都是说于吉如何有神通，却依旧被孙策斩杀。
其实在汉末，还有几位有名的道士，比如发动黄巾起义的张角，比如戏弄曹操的左慈，还有割据一方的张鲁。这四位道教的大宗师选择了不同的布道方式，结局也各不相同。
于吉选择了是以符水治病为幌子，聚集人气，然后修道诵经，;在布道的时候，尤其注重走上层路线，争取了孙策帐下许多重要将领。这些对于道法的传播是非常有利的。可是于吉却忽略了世俗权势对宗教的影响，结果死于非命。一旦宗教撼动了世俗的权势，那统治者必将全力反扑，由默许，支持，转变成剿杀。
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三国演义孙策之死
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孙策这人，可不是一般人，他可是孙坚的长子，孙权的长兄。是吴国孙权的哥哥啊，这样的人物，虽然生活衣食不缺、荣华富贵，可是，他却有着自己的思想，要继承父亲杨坚的遗业，坚持能够称霸称雄。
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后来，袁术帐下的张纮前去找了孙策，要孙策投奔袁术。
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孙策与孙权性格各异，在战略观点上矛盾很大，孙权要实现自己的战略目标，必须夺取孙策的权位。加之外界的影响，很可能谋杀孙策。在《三国志·吴书·孙策传》中，陈寿对孙策的评价是：“策英气杰济，猛锐冠世，览奇取异，志陵中夏。然皆轻佻果躁，陨身致败。”他指出了孙策力能胜人，有“小霸王”式的刚猛之气;又指出了他性情浮躁、不会用人等特点。
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据《三国志·孙翊传》上记载：“初，孙权杀吴郡太守盛宪，宪故孝廉妫览、戴员亡匿山中，孙翊为丹扬，皆礼致之。览为大都督督兵，员为郡丞。”这样，就可看出，孙权要杀妫览、戴员二人，可孙翊却礼遇他们，予以重用，孙翊为什么要这样做呢?孙翊对妫览、戴员二人有恩，他们又怎会杀恩人孙翊，除掉自己的保护伞呢?在《三国志》中，妫览、戴员二人并无叛意，后孙权派孙河前去责怒二人，他们觉得：“伯海(即孙河)与将军疏远，而责我乃耳。讨虏若来，吾属无遗矣。”才被迫叛反。北迎刘馥。
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于吉是谁
于吉(?-200年，一作干吉、干室)，史书有两种说法：(1)认为其即《太平经》作者。《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”(2)认为其乃三国时道士，《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。今浙江省绍兴市境内的枫桥镇有干溪、干溪村、干溪道、干溪滩等古地名，据说与于吉有关。
在《三国演义》中，把孙策的死归罪于于吉，其实不然。在正史上明确记载孙策是被刺客淬毒武器刺伤，最后身亡。在《三国志》中还专门保留了一段郭嘉对于孙策的一段评论：策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。这段评论就像是一段谶语，似乎郭嘉早就料到了孙策的下场。
当然，于吉和孙策之间确实有些纠葛。在《三国志》裴松之引《江表传》中曾经记载了孙策和于吉的这段恩怨。
当孙策刚刚平定江东的时候，就注意到了于吉在老百姓之间非常有名望。这位于吉经常往来吴郡、会稽之间，建立了许多道场，聚集众人，在一起烧香、诵经，举行各种宗教仪式，并且制作一些符水为百姓看病，效果都很灵验，结果一传十，十传百，吴郡、会稽很多百姓都信奉于吉。孙策早就听说过于吉的名字，起初并不在意。汉末 天下 大乱，百姓贫苦，一些穷人更是缺医少药，于吉以制作符水，为百姓治病的面貌出现，对于孙策来说未尝不是一件好事。
可是当有一次孙策在城门楼上聚集众将，大宴宾客的时候，于吉穿着道袍经过城门，竟然有三分之二的人未经过 请示 孙策，就自动离开座位去追随于吉，即便是一些保安人员大声阻止也不管用。孙策很生气，大家对于吉的尊崇已经远远超过了对孙策的敬畏，孙策怎么能够容忍对自己权位构成威胁的于吉存在呢。于是，孙策下令抓了于吉。
此时的于吉，罪不至死，可是一些民众看到于神仙被抓了，都非常激动，一些贵妇人更跑到吴太夫人那里，请求出面救救于吉。吴太夫人也是于吉的信徒，根本没有考虑很多，直接自己的意思告诉了孙策。吴太夫人没想到自己一番话反而让孙策动了杀机。孙策也毫不隐瞒，对吴太夫人说：“于吉乃是妖道，擅长蛊惑人心。军中法纪森严，可一些将领见到于吉之后竟然不在顾念君臣 礼仪 ，抛下儿子去拜谒于吉。像这样的人，怎能不杀?”孙策一点不怕丑，把自己心底深处的尴尬和恐惧都告诉了母亲。后来，那些信奉于吉的将领又联名上书，请求赦免于吉，他们没想到孙策看了这份联名信之后更加火大。这些将领好不懂事，竟然威胁起孙策来了。
孙策对诸位将领就没有把心底的隐私相告了，而是说了一些冠冕堂皇的话，比如当年那个交州刺史张津，放弃前代圣人的训诫，废弃汉朝的律法，而去信奉道教，自称说能够帮助教化百姓，结果却被少数民族给杀了。孙策告诉将领们，于吉这人一点帮助没有，自己已经下定了决心要杀他，谁劝也没用。孙策对于将领们，更多是用权势来压迫，有点耍横了。
于吉就这么被杀了，当然有信奉的人就说，于吉没有死，而是脱下皮囊成仙了。裴松之还引用了几家相关史料，大都是说于吉如何有神通，却依旧被孙策斩杀。
其实在汉末，还有几位有名的道士，比如发动黄巾起义的张角，比如戏弄曹操的左慈，还有割据一方的张鲁。这四位道教的大宗师选择了不同的布道方式，结局也各不相同。
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