禅修—五大禅定法
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禅修—五大禅定法
按语：
潘麟导师在《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》中谈到皇冠瑜伽“生命净土”修学系列音频时，说它“凝聚了历代瑜伽大师们毕生的心血，也浓缩了我本人修行的精华”。皇冠瑜伽“生命净土”修学系列音频共有3个，每个音频对应一个瑜伽修学主题：第一个是“五大禅定法”，第二个是“脉轮激活疏通法”，第三个是“以心传心法”。三个音频时长都是一小时，通过潘麟导师的引导词带领大家修学。
本节，为您介绍“五大禅定法”中的哲学内涵与生命意义，同时在文末为您奉上此修学方法的音频，以方便您修学。
01 何为“五大”？
“五大”是我们瑜伽里一个十分重要的概念。
“地、水、火、风”是印度传统哲学（即印度教哲学、佛教哲学和瑜伽哲学等）的重要学说之一。这一学说的起源，有确切记载可上溯至七千年前。印度传统哲学认为，构成宇宙和人体的物质可以归纳为四大基本属性：
坚固性（在人体中即皮肉和骨骼等），名之曰“地大”；
湿性（在人体中即血液、内分泌、细胞液等），名之曰“水大”；
热性（在人体中即体温），名之曰“火大”；
流动性（在人体中即呼吸和经络及脉轮里流动的“气”——能量），名之曰“风大”。
“地、水、火、风”的属性合起来称之为“四大”。这四大基本属性都属于存在的正面属性（即有形有相的存在，也即阳性存在）。
宇宙中除了拥有这四大类正面的存在属性外，还有一类属于负面的存在（即无形无相的存在，也即阴性存在），精神、心灵、感受、本能等全部属于阴性存在，印度传统哲学统称这些阴性存在为“空大”。
“四大”加上“空大”为“五大”。
“大”的含义是根本、基础、普遍等意，“五大”，即这五种物质属性，是构成宇宙和一切生物（包括人）的身心最基本的存在。
02 五大不调则百病丛生、障碍解脱
印度传统医学（即吠陀医学）认为，人的身心所有疾病皆因“四大”不调或“五大”不调所致。吠陀医学中的按摩、草药等各类疗法皆是以调整“四大”或“五大”为目的。“四大”（或“五大”）不调则百病丛生，“四大”（或“五大”）和谐则百病不生。
从印度传统文化中孕育出来的瑜伽学则进一步认为，“四大”（或“五大”）失调或失控不仅是我们百病的来源，同时也是障碍我们生命不得解脱和自由的直接根源。它们像葛藤一样缠束着、像云霾一样遮盖着神性（又名佛性或本性）光明的彰显，使我们长劫处于黑暗、愚昧、烦恼、堕落和病苦之中，难以自拔，难以获得生命本来的自由。
03 五个重要步骤
圣贤们创设瑜伽的目的即在于通过这种独特的修行方法：
第一步达到调顺“五大”；
第二步达到净化“五大”；
第三步再进而融通“五大”（即“五大”之间相互融通转化）；
第四步达到解开“五大”对生命——觉知、神性（佛性）、智慧、情感、思想、大爱（慈悲）、涅槃、真理、无我等的缠束，并脱出“五大”对生命的压抑与控制；
第五步，即最后一步，是反过来将业已调顺、净化、融通、解脱后的“五大”作为彰显生命，即意识、神性（佛性）、智慧、情感、思想、博爱（慈悲）、解脱、真理、无我等的工具。
此时“五大”不仅不再是我们生命不得解脱和自由的束缚和障碍，反而成了我们实践大爱、体证神性（佛性）、彰显真理、履行义务与责任和成就人生各种事业等最佳的工具和途径——我们的身心（即“五大”）是天地间最完美的工具。
“四大”（或“五大”）这一哲学概念贯穿于所有瑜伽流派修学的始终。任何一位瑜伽和生命修学者，是必须要透彻地理解“五大”的内涵并深入修学“五大禅定法”的。纵观近几十年来在世界范围内流行的瑜伽，至今没有传出如何修学“五大”的完整方法。为此我们在这个“生命净土”修学系列音频中，第一个就带领学人深入修学“五大禅定法”，将其系统完整地以音频内的引导词的方式传授出来。
每修学一次“五大禅定法”，我们的整个身心就能得到一次调顺和更新。但这只是“五大禅定法”初步的收效。随着修学的加深，将不断地加强心与物之间的转化能力，以至最后可以自如地将构成身体的“地、风、水、火”这“四大”转化成“空大”，即转化成心灵。
同样，也可以从心灵中化现出新的“四大”，即全新的形躯。如此我们方可真正地达到不为形拘、不受物累之境界。佛陀曾经说过：“心能转物，即同如来。”但心物之间如何相互转化？修学“五大禅定法”是其最直接的途径。
04 佛陀说：你不想活也得活着
老子在《道德经》里说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”老子说出了人类的一个千古难题：人生几乎所有的问题都出在我们有一个沉重的身躯。我们这个身躯是一切烦恼的源头，吃喝拉撒、生老病死、寒暑冷温、美丑高矮等等问题都是我们这个形躯滋生出来的。
“及吾无身，吾有何患”，这是一句大实话，但也是一个不成立的假设语。说其不成立是因为我们已经有这个身躯存在了，怎么办？采用一味地抛弃它或采用苦行的方式去折磨它都不是很好的办法。一味地抛弃它有点像躲避自己的影子一样——无论我们怎么把这个身躯想象成一副讨厌的“臭皮囊”，它也不会因为你的讨厌而自动消失；采用折磨的办法也不行，你再怎么折磨这副身躯，它还是存在在那里。
在佛陀开悟后讲法的早期，他有一些已经修证到了罗汉的弟子，他们仍然感到这副身躯很是拖累，甚至不堪身躯的重负而选择自杀。逼得佛陀没办法，制定了一个严格的戒律：禁止罗汉以任何方式自杀。这个戒律的意思是：你不想活也得活着，你没有权力在自然死亡之前人为地终止人生。佛陀的弟子们慑于佛陀的伟大而去恪守他的戒律，但这些罗汉们因深厌这副臭皮囊而欲自杀的问题，并没有得到有效的解决。
这个问题一直到佛陀讲法的中后期，开始传授大乘佛法时，他的弟子们才得以进一步认识到，我们这副身躯不仅不再是一个“臭皮囊”，反而它还是一个世上最完美的、成就各种人生事业的工具。到这时，佛弟子中的自杀问题才得到了圆满的解决。
包括佛教在内的整个印度宗教文化，是一个以出世思想为主导的文化。这个文化有一个重要的特征就是提倡离俗遗世，轻视甚至厌恶俗世的一切。而我们的身躯正好是最为世俗的东西，只要这个身躯存在，我们就不可能完完全全脱离这个世俗的社会。
因为印度宗教文化提倡轻视甚至厌恶俗世的一切，自然也就连带着一起鄙视和厌恶我们这副身躯，并提倡在心理上将其无情地抛弃——无论身躯有什么样的需要，饥饿、冷热等一律不去管它，将它视作一个与我们无关的存在而置之不理。在印度宗教中还有更进一步的做法：不仅要鄙视和厌恶这副“臭皮囊”，还要通过各种极端的苦行方式来主动地摧残和折磨它。
05 若得再生，吾有何患？
身躯的确是每个人一生中最大的麻烦和拖累，但对待这个麻烦和拖累不能通过抛弃和摧残等仇视或消极的方式来解决。印度的传统瑜伽，特别是我们皇冠瑜伽有一条妥善解决这一人生最大问题的积极途径，即通过“五大禅定法”来有效地实现调顺、净化、融通、转化、解脱我们的身心，最终将意识从身躯中逐步地解放出来，将生命（即神性或佛性）从身躯中逐步地解放出来，并通过一次又一次地更新“五大”，将我们由一个粗重身、业报身净化和更新成精细通透的“再生身”。父母给我们的身体是粗重身，是业障身，经过修学“五大禅定法”获得更新和转化后的身体，则名之为“再生身”，又名“法生身”。
“法生身”的意思是我们这个全新的身心已经不再是当初父母给我们的那个身躯了，它是通过这个禅定方法修行后出现的全新存在，故名之为“法生身”。此时我们的身躯将不再是一个沉重的拖累，它现在成了一个用来成就人生事业的完美工具。那时我们或许可以对老子的话进行这样的修改：人之大患，在于粗身；若得再生，吾有何患？
06 死亡的过程
人有生、老、病、死四大类根本之苦。病苦是“五大”失调所致。老苦则是“五大”衰竭所致：
“地大”衰竭时，肌肉骨骼趋于僵硬脆弱；
“水大”衰竭时，身体趋于干枯，容华尽失；
“火大”衰竭时，体温趋于下降，生存意志趋于减弱；
“风大”衰竭时，呼吸趋于粗重短促，精力和体力趋于减弱；
“空大”衰竭时，激情和创造力趋于减失，精神趋于萎缩。
身心的老朽是“五大”的量变阶段，当人在经历死亡时，则是“五大”的一次集中质变过程。
在死亡过程中，我们的身心首先从“地大”开始崩溃瓦解，肌肉骨骼等身体坚硬的部分迅速分离涣散，此时人们将感受到如生龟脱壳般的痛苦；接下来是“水大”开始崩溃瓦解，血液、体液、内分泌等液体迅速分离涣散，此时人们将感受到如无水之鱼般的痛苦；再接下来是“火大”开始崩溃瓦解，此时人们将感受到彻骨之寒的痛苦；再接下来是“风大”开始崩溃瓦解，此时人们将感受到窒息般的痛苦，全身的经络和气脉开始收缩纠结而令人们感受到绞刑般的痛苦；最后是“空大”开始崩溃瓦解，此时人们将感受到失去情绪、精神、判断、思考的痛苦，感受到失去整个人生和世界（功名财富等）的痛苦。
“五大”中的每一“大”在崩溃瓦解时，人们所经受的痛苦都会远远超出可忍受的范围。这些极端的痛苦无以言喻，只能用“地狱式的痛苦”来勉强形容它们。有些人在经历死亡过程中，“五大”的依次分离涣散需要数日乃至数月，有些人则在几个小时内走完全过程。
07 死亡是人生最后一次悟道和解脱的最佳机会
“五大禅定法”的修学可以让我们在衰老过程中和经历死亡时，最大限度地避免和转化上述诸苦，并有效地从老苦和死苦中解脱出来，达到自主生死，笑看生死。有生必有死，这是任何人——包括修行人在内都不可避免之事。但如何做到老而少衰、老而迟衰、老而不衰，如何做到生死自在，如何做到真正的“安乐死”，如何做到将死亡的过程作为人生最后一次悟道和解脱的最佳机会，一直是人类的最大难题之一。相比较现代医学等其他方式而言，对“五大禅定法”的修学是实现这一理想最为有效的途径。
一个人在瑜伽修行上有没有真功夫，需看其能否做到老而少衰、老而迟衰、老而不衰，生死是否做得了主，能否来去自在，这是检验我们修行得力与否的一个重要依据。你把瑜伽说得天花乱坠，把修行说得天花乱坠，做不到这一点，就说明你的修行不可靠，就说明你的路子有问题，就说明你仅仅是一个做口头功夫的人。
中国仙家可以做到死时羽化而去（即脱壳化光而去），而西藏的密宗瑜伽修行士在死亡时可以做到虹化而去（即将肉身化成彩虹消失而去，这一点比中国仙家做得还要彻底而洒脱）。我们的瑜伽行者们，如果这一点也做不到，那还妄谈什么修行呢？
08 “五大禅定法”中的大密码
我们好好领悟一下，道家丹法里的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后炼虚合道，以及小周天、大周天、三华聚顶、五气朝元和散气聚形等等无上密法，还有西藏密宗里的大圆满法、大手印法和六根本成就法等等，全在我们的“五大禅定法”里了，或全被我们的“生命净土”修学系列所含摄，而且我们的方法更为质朴而简捷，去掉了一切在历史流传过程中的芜杂。所以历代瑜伽大师们一再教导我们：瑜伽有着五千年到七千年的历史，是所有后来的各类修行方法的源头和核心。这话不是随便乱说的，是有其事实根据的。
道家有句著名的修行语：小死小活，大死大活，不死则不活。如果我们这个旧有的身心不“死”去，则新的身心无法诞生。皇冠瑜伽的“五大禅定法”，就是通过依次将“地大”融入转化为“水大”，再将“水大”融入转化为“火大”，再将“火大”融入转化为“风大”，最后将“风大”融入转化为“空大”。在如此一步步地融入转化中，将旧有的身心转化掉：这是“死亡”的过程；接下来，再从“空大”中依次化生出全新的“地、水、火、风”，即依次化现出一个全新的身心：这是“复活”的过程。
我们在“五大禅定法”里引导词的带领下，每修学一次，就经历一次“大死大活”的过程。这是我们获得健康长寿，消除业障，自主地把握身心和生死，最为重要而直接的途径之一。
——摘选自潘麟导师《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》
按语：
潘麟导师在《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》中谈到皇冠瑜伽“生命净土”修学系列音频时，说它“凝聚了历代瑜伽大师们毕生的心血，也浓缩了我本人修行的精华”。皇冠瑜伽“生命净土”修学系列音频共有3个，每个音频对应一个瑜伽修学主题：第一个是“五大禅定法”，第二个是“脉轮激活疏通法”，第三个是“以心传心法”。三个音频时长都是一小时，通过潘麟导师的引导词带领大家修学。
本节，为您介绍“五大禅定法”中的哲学内涵与生命意义，同时在文末为您奉上此修学方法的音频，以方便您修学。
01 何为“五大”？
“五大”是我们瑜伽里一个十分重要的概念。
“地、水、火、风”是印度传统哲学（即印度教哲学、佛教哲学和瑜伽哲学等）的重要学说之一。这一学说的起源，有确切记载可上溯至七千年前。印度传统哲学认为，构成宇宙和人体的物质可以归纳为四大基本属性：
坚固性（在人体中即皮肉和骨骼等），名之曰“地大”；
湿性（在人体中即血液、内分泌、细胞液等），名之曰“水大”；
热性（在人体中即体温），名之曰“火大”；
流动性（在人体中即呼吸和经络及脉轮里流动的“气”——能量），名之曰“风大”。
“地、水、火、风”的属性合起来称之为“四大”。这四大基本属性都属于存在的正面属性（即有形有相的存在，也即阳性存在）。
宇宙中除了拥有这四大类正面的存在属性外，还有一类属于负面的存在（即无形无相的存在，也即阴性存在），精神、心灵、感受、本能等全部属于阴性存在，印度传统哲学统称这些阴性存在为“空大”。
“四大”加上“空大”为“五大”。
“大”的含义是根本、基础、普遍等意，“五大”，即这五种物质属性，是构成宇宙和一切生物（包括人）的身心最基本的存在。
02 五大不调则百病丛生、障碍解脱
印度传统医学（即吠陀医学）认为，人的身心所有疾病皆因“四大”不调或“五大”不调所致。吠陀医学中的按摩、草药等各类疗法皆是以调整“四大”或“五大”为目的。“四大”（或“五大”）不调则百病丛生，“四大”（或“五大”）和谐则百病不生。
从印度传统文化中孕育出来的瑜伽学则进一步认为，“四大”（或“五大”）失调或失控不仅是我们百病的来源，同时也是障碍我们生命不得解脱和自由的直接根源。它们像葛藤一样缠束着、像云霾一样遮盖着神性（又名佛性或本性）光明的彰显，使我们长劫处于黑暗、愚昧、烦恼、堕落和病苦之中，难以自拔，难以获得生命本来的自由。
03 五个重要步骤
圣贤们创设瑜伽的目的即在于通过这种独特的修行方法：
第一步达到调顺“五大”；
第二步达到净化“五大”；
第三步再进而融通“五大”（即“五大”之间相互融通转化）；
第四步达到解开“五大”对生命——觉知、神性（佛性）、智慧、情感、思想、大爱（慈悲）、涅槃、真理、无我等的缠束，并脱出“五大”对生命的压抑与控制；
第五步，即最后一步，是反过来将业已调顺、净化、融通、解脱后的“五大”作为彰显生命，即意识、神性（佛性）、智慧、情感、思想、博爱（慈悲）、解脱、真理、无我等的工具。
此时“五大”不仅不再是我们生命不得解脱和自由的束缚和障碍，反而成了我们实践大爱、体证神性（佛性）、彰显真理、履行义务与责任和成就人生各种事业等最佳的工具和途径——我们的身心（即“五大”）是天地间最完美的工具。
“四大”（或“五大”）这一哲学概念贯穿于所有瑜伽流派修学的始终。任何一位瑜伽和生命修学者，是必须要透彻地理解“五大”的内涵并深入修学“五大禅定法”的。纵观近几十年来在世界范围内流行的瑜伽，至今没有传出如何修学“五大”的完整方法。为此我们在这个“生命净土”修学系列音频中，第一个就带领学人深入修学“五大禅定法”，将其系统完整地以音频内的引导词的方式传授出来。
每修学一次“五大禅定法”，我们的整个身心就能得到一次调顺和更新。但这只是“五大禅定法”初步的收效。随着修学的加深，将不断地加强心与物之间的转化能力，以至最后可以自如地将构成身体的“地、风、水、火”这“四大”转化成“空大”，即转化成心灵。
同样，也可以从心灵中化现出新的“四大”，即全新的形躯。如此我们方可真正地达到不为形拘、不受物累之境界。佛陀曾经说过：“心能转物，即同如来。”但心物之间如何相互转化？修学“五大禅定法”是其最直接的途径。
04 佛陀说：你不想活也得活着
老子在《道德经》里说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”老子说出了人类的一个千古难题：人生几乎所有的问题都出在我们有一个沉重的身躯。我们这个身躯是一切烦恼的源头，吃喝拉撒、生老病死、寒暑冷温、美丑高矮等等问题都是我们这个形躯滋生出来的。
“及吾无身，吾有何患”，这是一句大实话，但也是一个不成立的假设语。说其不成立是因为我们已经有这个身躯存在了，怎么办？采用一味地抛弃它或采用苦行的方式去折磨它都不是很好的办法。一味地抛弃它有点像躲避自己的影子一样——无论我们怎么把这个身躯想象成一副讨厌的“臭皮囊”，它也不会因为你的讨厌而自动消失；采用折磨的办法也不行，你再怎么折磨这副身躯，它还是存在在那里。
在佛陀开悟后讲法的早期，他有一些已经修证到了罗汉的弟子，他们仍然感到这副身躯很是拖累，甚至不堪身躯的重负而选择自杀。逼得佛陀没办法，制定了一个严格的戒律：禁止罗汉以任何方式自杀。这个戒律的意思是：你不想活也得活着，你没有权力在自然死亡之前人为地终止人生。佛陀的弟子们慑于佛陀的伟大而去恪守他的戒律，但这些罗汉们因深厌这副臭皮囊而欲自杀的问题，并没有得到有效的解决。
这个问题一直到佛陀讲法的中后期，开始传授大乘佛法时，他的弟子们才得以进一步认识到，我们这副身躯不仅不再是一个“臭皮囊”，反而它还是一个世上最完美的、成就各种人生事业的工具。到这时，佛弟子中的自杀问题才得到了圆满的解决。
包括佛教在内的整个印度宗教文化，是一个以出世思想为主导的文化。这个文化有一个重要的特征就是提倡离俗遗世，轻视甚至厌恶俗世的一切。而我们的身躯正好是最为世俗的东西，只要这个身躯存在，我们就不可能完完全全脱离这个世俗的社会。
因为印度宗教文化提倡轻视甚至厌恶俗世的一切，自然也就连带着一起鄙视和厌恶我们这副身躯，并提倡在心理上将其无情地抛弃——无论身躯有什么样的需要，饥饿、冷热等一律不去管它，将它视作一个与我们无关的存在而置之不理。在印度宗教中还有更进一步的做法：不仅要鄙视和厌恶这副“臭皮囊”，还要通过各种极端的苦行方式来主动地摧残和折磨它。
05 若得再生，吾有何患？
身躯的确是每个人一生中最大的麻烦和拖累，但对待这个麻烦和拖累不能通过抛弃和摧残等仇视或消极的方式来解决。印度的传统瑜伽，特别是我们皇冠瑜伽有一条妥善解决这一人生最大问题的积极途径，即通过“五大禅定法”来有效地实现调顺、净化、融通、转化、解脱我们的身心，最终将意识从身躯中逐步地解放出来，将生命（即神性或佛性）从身躯中逐步地解放出来，并通过一次又一次地更新“五大”，将我们由一个粗重身、业报身净化和更新成精细通透的“再生身”。父母给我们的身体是粗重身，是业障身，经过修学“五大禅定法”获得更新和转化后的身体，则名之为“再生身”，又名“法生身”。
“法生身”的意思是我们这个全新的身心已经不再是当初父母给我们的那个身躯了，它是通过这个禅定方法修行后出现的全新存在，故名之为“法生身”。此时我们的身躯将不再是一个沉重的拖累，它现在成了一个用来成就人生事业的完美工具。那时我们或许可以对老子的话进行这样的修改：人之大患，在于粗身；若得再生，吾有何患？
06 死亡的过程
人有生、老、病、死四大类根本之苦。病苦是“五大”失调所致。老苦则是“五大”衰竭所致：
“地大”衰竭时，肌肉骨骼趋于僵硬脆弱；
“水大”衰竭时，身体趋于干枯，容华尽失；
“火大”衰竭时，体温趋于下降，生存意志趋于减弱；
“风大”衰竭时，呼吸趋于粗重短促，精力和体力趋于减弱；
“空大”衰竭时，激情和创造力趋于减失，精神趋于萎缩。
身心的老朽是“五大”的量变阶段，当人在经历死亡时，则是“五大”的一次集中质变过程。
在死亡过程中，我们的身心首先从“地大”开始崩溃瓦解，肌肉骨骼等身体坚硬的部分迅速分离涣散，此时人们将感受到如生龟脱壳般的痛苦；接下来是“水大”开始崩溃瓦解，血液、体液、内分泌等液体迅速分离涣散，此时人们将感受到如无水之鱼般的痛苦；再接下来是“火大”开始崩溃瓦解，此时人们将感受到彻骨之寒的痛苦；再接下来是“风大”开始崩溃瓦解，此时人们将感受到窒息般的痛苦，全身的经络和气脉开始收缩纠结而令人们感受到绞刑般的痛苦；最后是“空大”开始崩溃瓦解，此时人们将感受到失去情绪、精神、判断、思考的痛苦，感受到失去整个人生和世界（功名财富等）的痛苦。
“五大”中的每一“大”在崩溃瓦解时，人们所经受的痛苦都会远远超出可忍受的范围。这些极端的痛苦无以言喻，只能用“地狱式的痛苦”来勉强形容它们。有些人在经历死亡过程中，“五大”的依次分离涣散需要数日乃至数月，有些人则在几个小时内走完全过程。
07 死亡是人生最后一次悟道和解脱的最佳机会
“五大禅定法”的修学可以让我们在衰老过程中和经历死亡时，最大限度地避免和转化上述诸苦，并有效地从老苦和死苦中解脱出来，达到自主生死，笑看生死。有生必有死，这是任何人——包括修行人在内都不可避免之事。但如何做到老而少衰、老而迟衰、老而不衰，如何做到生死自在，如何做到真正的“安乐死”，如何做到将死亡的过程作为人生最后一次悟道和解脱的最佳机会，一直是人类的最大难题之一。相比较现代医学等其他方式而言，对“五大禅定法”的修学是实现这一理想最为有效的途径。
一个人在瑜伽修行上有没有真功夫，需看其能否做到老而少衰、老而迟衰、老而不衰，生死是否做得了主，能否来去自在，这是检验我们修行得力与否的一个重要依据。你把瑜伽说得天花乱坠，把修行说得天花乱坠，做不到这一点，就说明你的修行不可靠，就说明你的路子有问题，就说明你仅仅是一个做口头功夫的人。
中国仙家可以做到死时羽化而去（即脱壳化光而去），而西藏的密宗瑜伽修行士在死亡时可以做到虹化而去（即将肉身化成彩虹消失而去，这一点比中国仙家做得还要彻底而洒脱）。我们的瑜伽行者们，如果这一点也做不到，那还妄谈什么修行呢？
08 “五大禅定法”中的大密码
我们好好领悟一下，道家丹法里的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后炼虚合道，以及小周天、大周天、三华聚顶、五气朝元和散气聚形等等无上密法，还有西藏密宗里的大圆满法、大手印法和六根本成就法等等，全在我们的“五大禅定法”里了，或全被我们的“生命净土”修学系列所含摄，而且我们的方法更为质朴而简捷，去掉了一切在历史流传过程中的芜杂。所以历代瑜伽大师们一再教导我们：瑜伽有着五千年到七千年的历史，是所有后来的各类修行方法的源头和核心。这话不是随便乱说的，是有其事实根据的。
道家有句著名的修行语：小死小活，大死大活，不死则不活。如果我们这个旧有的身心不“死”去，则新的身心无法诞生。皇冠瑜伽的“五大禅定法”，就是通过依次将“地大”融入转化为“水大”，再将“水大”融入转化为“火大”，再将“火大”融入转化为“风大”，最后将“风大”融入转化为“空大”。在如此一步步地融入转化中，将旧有的身心转化掉：这是“死亡”的过程；接下来，再从“空大”中依次化生出全新的“地、水、火、风”，即依次化现出一个全新的身心：这是“复活”的过程。
我们在“五大禅定法”里引导词的带领下，每修学一次，就经历一次“大死大活”的过程。这是我们获得健康长寿，消除业障，自主地把握身心和生死，最为重要而直接的途径之一。
——摘选自潘麟导师《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》
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