Question

诸葛亮对后世的影响

Answer 1

诸葛亮（西元一八一～二三四年），字孔明，在魏、吴、蜀汉争霸的三国时代，任蜀汉军师，表现惊人。年仅27岁，就被刘备以「三顾茅庐」之礼，请去当他的最高战略顾问，诸葛亮向刘备提出「三分天下」之计，并且终生为这个目标而努力不懈。西元二二一年，蜀汉建国，他就当了丞相，刘备死后，其尽心辅佐刘禅，充实国力。西元二二七年，呈出师表，从事北伐。六出祁山，宿愿未成，于西元二三四年，和魏军对峙中，死于五丈原。敌将司马仲达，在蜀军撤退后，巡视蜀军的阵营，曾经赞叹孔明实为一个军事奇才。 唐代大诗人杜甫写诗称道说：「诸葛大名垂宇宙。」这句诗说的是诸葛亮一生的努力作为和崇高的精神品格，对后世产生了深广的影响，千百年来受到了人们的景仰和尊崇。清初的果亲王就是摘取杜甫的这句诗，以遒劲的笔力题写下匾额「名垂宇宙」，至今还高悬于成都武侯祠诸葛亮殿前正中门廊之上。 历代统治阶级和人民也许会从不同的角度，来看待诸葛亮在历史上的贡献，但有一点是共通的，即诸葛亮忠贞冠世的高风亮节，和他那鞠躬尽瘁的献身精神，着实令人感佩。尽管诸葛亮终生致力于谋求天下统一的事业未能成功，仍然受到人们极大的景慕与赞叹。没有一位政治家或军事家能够像诸葛亮一样，得到当世以及后世高度的褒扬和赞誉。从诸葛亮之死引起当时人们无限的悼念，以及其后一千多年间，不少地方先后为他建修祠庙的情况来看，就充分地说明了这一点。 生平背景 中国有一句俗谚：「三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。」即使三个平庸的人，如果他们能同心协力、集思广益，必能提出比诸葛亮还高明的意见。这话把诸葛亮当作智慧的标竿，亦可见诸葛亮在中国人心目中所具有的崇高地位。 诸葛亮，字孔明，西元一八一年生于琅琊郡阳都（即今山东省沂水县），其先祖诸葛丰曾于东汉末年当过司隶校尉，父亲名珪，东汉末年曾任太山郡丞。诸葛亮幼年时母亲便亡故，父亲也在他8岁时过世，其后依靠叔父诸葛玄生活，并随即到荆州，但不久叔父也逝世。诸葛亮乃在襄阳郊外一个名为隆中的地方，构筑草庐，过著晴耕雨读的生活，其间曾结交博凌人崔州平、颖川人徐庶、石韬、江南人虚建等4人，彼此时常来往，切磋学问，那时孔明常自喻为战国的名相管仲和乐毅，心怀大志。孔明原以处乱世，不愿出庐，而有「退隐、躬耕、养心、乐道」之心意，后经其老师酆玖劝导：「抱此材器而不拯救斯民，非仁者之志，然出处必以正。」于是决定出世（注一）。 徐庶向汉朝帝室后裔刘备推荐曰：「诸葛亮，乃潜于地下之卧龙，将军愿见他吗？」刘备说：「倒想瞧瞧，能带他来此吗？」徐庶说：「此人可就见，不可屈致；将军宜纡尊降贵，前往造访。」于是，刘备三顾茅庐，好不容易于第三次方得以见。这就是史上有名的刘玄德（备）「三顾茅庐」。 刘备见到孔明即请教「拯厄运」之道，孔明亦献出「三分天下之计」。诸葛亮首先分析形势及地理，认为荆州是窥伺天下，用武的关键之枢，而当时据守的刘表是庸碌无能之辈，这地方正是上天送给他的根据地；其次益州（今四川）四面环山，形势险要，乃「天府之国」，而今守备之刘璋闇弱，不得民心。所以孔明曰：「如能率荆、益两州之兵向宛、洛（南阳、洛阳）进攻；将军身率益州部众出汉中，百姓岂有不箪食壶浆以迎将军之理？果真如此，则大业可以复兴了。」又曰：「将军要想成霸业，则北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军却可占人和。先取荆州为家，后取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图取中原。」（注二） 刘备即延聘孔明为军师，时刘备已49岁，诸葛亮才27岁，初时，刘备以师父之礼待孔明，深为关羽和张飞所不满，但刘备明白表示：得孔明，就如鱼得水一样。二人方得释怀。 其后刘备于二一四年攻陷益州的成都，掌握巴蜀，真正与曹操、孙权「三国鼎立」。公元二二一年刘备在群臣拥戴下，于成都即位，号称「蜀汉」，孔明亦被任命为宰相。可惜此时刘备坚持要东征，报其盟弟关羽为孙权所害之仇，时又闻张飞为孙权部下所暗杀，在此不利情况下发兵，又为吴军战略战法所陷以致失败，逃回白帝城，二二三年刘备病逝于此，享年63岁。刘备死前即以其子刘禅平庸无能，而托孤于孔明，刘禅遵照父亲的遗言，凡事听从孔明的指示，而孔明辅佐刘后主，亦可谓鞠躬尽瘁。 西元二三四年，孔明第五次北伐举兵10万，改从斜谷出，再西向布阵五丈原，魏军以司马懿应战，同时亦采用不出战的持久战略，孔明记取之前的失败经验，在五丈原一面布阵一面屯田生产，准备长期作战，因此两军对峙百余日，孔明此时已积劳成疾，于订下撤退之计后，即与世长辞，时为西元二三四年八月，诸葛亮享年54岁。 结 语 诸葛亮终其一生，均为蜀汉之存亡而努力，最后却应了他在〈出师表〉中所说的：「鞠躬尽瘁，死而后已。」所以他虽非一位成就统一大业的军事家，但以他的运筹帷幄，能让小小的蜀汉与吴、魏鼎立，真可谓不容易。因此，他的传奇一生一直是军事家效法的对象，而他的忠贞志节亦值得现代人师法。 _______________________________________
首先看杜甫，杜诗中有二十多首诗咏或提到诸葛亮．如”三顾频烦天下计，两朝开济老臣心．出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”．”野哭几家闻战伐，夷歌数处起鱼樵．卧龙跃马终黄土，人事依依慢寂寥”．”诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高．三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛．伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹．福移汉祚难恢复，志决身纤军务劳．” 杜甫碰到安史之乱，心中无时不思念故土，唐玄宗又逃到蜀川，所以他自然怀念起三国以蜀川为基地，五次北伐，里图恢复汉室的诸葛亮．”复汉留长策，中原仗老臣．杂耕心未已，呕血事酸辛．” 杜甫也希望自己能像诸葛亮一样能碰到一个明主，以施展自己的才能，建功立业． 后来杜甫流浪到蜀中，参观了一些关于诸葛亮的遗迹，听闻了一些诸葛亮的事迹，心中更是把诸葛亮视为楷模了． 杜甫做为唐代的著名诗人，对后世的影响很大，接而影响了后来的文人对诸葛亮的推崇和热爱．罗贯中的＜三国演义＞中也多引用杜甫的诗来称赞诸葛亮． 而三苏（苏洵，苏轼，苏撤）对诸葛亮就褒贬都有，不过贬的色彩多一些．苏洵在＜权书，强弱篇＞中说：”管仲曰：攻坚则瑕者坚，攻瑕者则坚者瑕．”呜呼！不从瑕而攻之，天下皆强敌也．汉高帝所忧在项籍，而取九江，取魏，取汉，取赵，取齐，然后取籍．秦之忧在六国，界最小，最僻，最先取，楚最强，最后取．诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其亡宜也．”是批评诸葛亮一意孤行，与曹魏决战，必定失败．不懂得先制服弱敌．苏洵又接着批评说：”古之取天下者，常先图所守，诸葛孔明弃荆州而取西蜀，吾知其无能也”（呵呵这个很郁闷，苏洵纯粹在胡扯）． 在＜赤壁怀古＞里，苏轼对周郎是褒扬至极（我也最欣赏周郎），对诸葛亮是不太仰慕．他在一篇论文里写到：取之以仁义，守之以仁义者，周也，取之以诈力，守之以诈力者，秦也，以秦之所取取之，以周之所守守之，汉也，仁义诈力杂用取天下者，孔明之所以失也．孔明之所以胜者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳．刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也．其后，刘章以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，跗其背而夺其国，以其与曹操异者唏矣！乃治兵振旅，为仁义之师，长驱东乡，而欲天下响应，盖亦难矣”．苏轼的意思就是说诸葛亮和奸诈的曹操差不多，指责诸葛亮在刘表新丧时，要杀其子夺其地，刘章收纳自己，却反咬一口．这和传统的仁义忠信相背驰．（苏轼比他老子说的有道理多了，我也深有同感，诸葛亮老实说手段有些时候很无赖，不过像荆，益两州的处理我认为诸葛亮也是没的选者，当时的天下其他地方都被人抢光了，就这两个地方是块肥肉，并且取之容易多了，要想成就霸业，必然取之，若己不取，人必取之．） 苏撤在一篇论文中写到：刘备并荆州而入蜀，则非其地．用诸葛孔明治国之才，而当纷纷之冲，则非其将．不忍忿忿之气以攻人，则是其气不足尚也．”苏撤的意思就是认为诸葛亮的工作方法不可取，什么事都要管，事必躬亲，说白了就是嫌自己力气多，活的不是很耐烦． 个人认为，就苏洵说的很烂，其他三人都比较有道理．诸葛亮第一成就就是他的忠心，其他的像军事能力，政治能力，智谋等等方面都有好的一面，坏的一面（世间万物肯定是这样的，不可能十全十美）．
文学成就《出师表》 蜀汉建兴五年（227），诸葛亮率军北驻汉中，准备讨伐曹魏。离开成都前，他给后主刘禅上了一封奏疏，这就是著称后世的《出师表》。《出师表》分析了蜀汉所面临的危急形势，劝勉后主继承先帝的遗志，诚恳纳谏，赏罚分明，尤其是要亲贤臣，远小人。诸葛亮还表明了平生的志节，即北定中原，兴复汉室，以报答先帝的知遇之恩，托付之重。这篇奏疏发于至诚，感人至深，南朝刘勰的《文心雕龙》称赞它“志尽文畅”，为“表之精英”。 诸葛亮勤于思考、善于制作，发明了八阵图、木牛流马(手推车)和改良连弩，能同时发射十箭。传说中他还于南征时发明了包子以代替祭祀用的人头。。这些发明不仅在当时提高了蜀军的战斗力，对后世也产生了很大的影响。但因年代久远，史书记载模糊，其具体内容已不太清楚，因此后人有许多附会传说，使它们披上了一层神秘的色彩。 八阵图 由于后世的附会臆测，加上戏剧小说的夸张渲染，八阵图被蒙上了一层神秘的色彩。其实八阵图只是古代作战时的一种阵法，在战国时已经出现，山东临沂县出土的《孙膑兵法》中就有《八阵篇》的残简。因为蜀国多崇山峻岭，军队以步兵为主，习惯于山林作战，一旦北上中原，便很难与魏国的骑兵抗衡。诸葛亮为了提高蜀军的战斗力，对古代的“八阵”进行了改进，这就是后世所说的八阵图。八阵图纵横各为八行，用辎车作为主要掩体，以鼓声和旗帜等作为指挥讯号，可以演变出许多阵法。 杜甫《八阵图》 不过，其具体内容已不太清楚。 连弩 八阵图的运用必须配合连弩，即敌人冲入阵内之后，近则短兵相接，远则靠威力强大的连弩。连弩是一种可以连续发射的弓箭，诸葛亮在前人基础上加以改进，一次最多可以发十枝。近年在成都郫县出土了一个铜制弩机，是根据诸葛亮的遗制所造，需要七八名连弩士方能发射。 木牛流马 诸葛亮由汉中北伐曹魏，必须越过层峦叠嶂，运输粮食有很大的困难。为了解决这个问题，诸葛亮对旧式车辆进行了改进，称之为“木牛流马”。现存的《诸葛亮集》有“作木牛流马法”， 说“木牛”载一年的粮食每天能行二十里，“流马”有方囊二个，每个可以装米二斛三斗。可见“木牛”、“流马”的装载量比肩挑背负要多，更重要的是能够在崎岖不平的山道上行走。有的小说把“木牛”“流马”说得神乎其技，其实“木牛”即有前辕的小车，“流马”类似后世的独轮车，仍然需要人力的推动。 孔明灯 天灯又名孔明灯，相传为三国时代的诸葛亮（孔明）所创。当初为了传递军情，遂利用热气上升原理制作灯盏飘浮于空中，造成错误的「星象」资讯，用以欺骗司马懿大军。后逐渐流传至民间，成为凡人向上天许愿祈福的媒介。在上元节放天灯，「上达天听」，向天官祈福之意。 根据平溪长者所述，天灯的施放传统始自道光年间，安溪移民陆续到达文山地区开垦。那时有盗匪作乱，骚扰聚落，平溪人只好避难山中，待危机过后，才由留守村中的壮丁以天灯为信号，通知乡人返家。后来时局虽安定，放天灯却保留下来，成为地方民俗。 天灯飘浮的原理与热气球相同，都是利用热空气之浮力使球体升空。所以只要将球内之空气加热，让球内一部份空气因受热膨胀而从球体溢出，此时内部的空气密度比外部空气小，充满热空气的球体就能飞起来了。