道教基本常识
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1.道教基础知识
道教[1]以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。
四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。
具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅，极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。
2.一个道家知识以故为恒,以恒而一.万数皆为一,其一而于本.由本生万
这段话是用于解释宇宙万有的关系及其本质属性的，属于道家玄学范畴.先分句解释字面意思，再分别解释个别难以理解的概念，最后请您结合自己的感悟：以故为恒，以恒而一.宇宙产生的原因是永恒不变的，这永恒不变的事物即是唯一的本源.注：“一”在道家（中国哲学范畴）中的意义就是“万物始于一”的意思.如：《说文》 ：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物.”就是这个意思.万数皆为一，其一而于本.万事万物的定律规则的根本都是来源于唯一的规律，而这唯一的规律即是本源的规律.此处的“万数”并非数学或者数据上的意义.这个“数”字，是中国哲学范畴中专门指示“规律”含义的词.如：“命数”、“天数”、“理数”等词.由本生万数，万数皆是无.由这个唯一的本源的规律派生出来万事万物的规律，而这样的万事万物规律的本质其实是无.这句里的“无”，不好理解.为什么呢？因为它本来就“有”，而且生成了万事万物，为什么又说“皆是无”呢？所以，有经上说“无，非无；是名无”.意思就是说，所谓的无并不是空无，什么都没有，而是指本源的性质是一种看不到、闻不到、听不到、摸不到，但却又无处不在的事物，这种事物不是什么都没有，而是被人们称作“无”.其实，如果您熟读《道德经》就能明白其中的道理，《道德经》第一章中有“道可道，非常道.名可名，非常名.无名天地之始，有名万物之母.”这句话里将“有”“无”的关系就做了明确的阐述，所谓“有”，或者能给予定义的事物，并非真实永恒的存在，而“无”就是这本源，不可名状，却生成万事万物，且永恒存在.这就是此句中“无”的真意.这句话说明了“道”和“德”的本质，即“道”就是那无可名状的本源，一；“德”由“道”派生而来，是万事万物所依赖而生的规律.基本阐述如以上，如果还有未明晰之处，联系我，上线即答.。
3.道教什么是道
道可道，非常道，名可名，非常名。
什么是道？ 万物之生，之灭，之毁，之痛，之星辰交替，之斗转星移，之日月变化，之新陈代谢，此为道之一也 什么是道？ 从己之悟，悟之。为痛，为悟，为心，为结，为放之七情六欲，成人中之龙凤，此为道之二也。
什么是道？ 为自己之所求，冲破牢笼，飞往道之地，之累，之痛，之灵，之拿得起放得下，之放得下拿得起，此为道之三也。 是问道在那里？ 神道渺渺，仙道茫茫，人道乐兮？非也，人道亦苦兮。
高尚轻灵美，悲歌朗太空。何谓高尚？是问高尚是何物，未必有人可以一一答之，高尚唯一空虚之物，其并不为实体。
何谓悲歌，人间之轮回，之转变，之生死，即万物间之脱变，之量变，之质变，其为悲歌。 是问道在那里？ 上善若水，水处下，向低流，渗透万里，润泽众生，却又能处众人所悟之地，近于道。
通常无为，而无不为。此乃前人所的。
从未拥有，何来放下，君子小人，总在一念思量。 此些皆为道，道是什么，补育万生，但不求回报，对大自然之热爱，此为道，什么是道，道可道，非常道。
4.道教都有哪些经典
道教经籍卷帙浩繁、包罗万象，不仅详细记录了道教的相关教理教义、教规戒律、修炼方法、斋醮科仪等，而且还保留了许多我国古代哲学思想、文学艺术、医药学、养生学、化学、音乐、地理等学科的珍贵资料。
主要经典：《道德真经》、《南华真经》、《文始真经》、《冲虚真经》、《通玄真经》、《度人妙经》、《阴符经》、《清静经》、《西升经》、《心印经》、《黄庭外景经》、《黄庭内景经》、《玉皇经》、《玉枢经》、《三官经》、《北斗经》、《周易参同契》（悟真篇）、《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《坐忘论》、《化书》、《重阳立教十五论》、《龙门心法》等。 常诵经典：《玄门日诵早坛功课经》、《经前诸韵赞》、《八大神咒》、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》、《高上玉皇心印妙经》、《诸真宝诘》、《中堂赞及邱祖忏文等》、《小赞及结经谒》等。
5.道教基础知识
老子图道教[1]是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。
它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。
道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。
道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。
一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。
近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。
人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。
人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”。据《太霄琅书经》，“人行大道，号曰道士。”
“身心顺理，为道是从，故称道士。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。
从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等。按宫观中教务可分为“当家”、“殿主”、“知客”等。
另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。“宫观”是道家最主要的组织形式。
宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。
唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。
内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
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6.道教有哪些禁忌
道教的禁忌主要体现在以下几方面： 1。
饮食上道教忌食自己和亲人属相动物的肉，特别是自己或亲人的生日要素食，目的是少杀戮以延生。还有忌食狗、牛、蛇、龟等动物的肉。
因狗是人类驯化最早的动物，是人类最早的动物朋友，它为主人尽职尽责，忠贞不二；牛为人类辛勤耕耘，劳苦功高，且道祖老子西出函谷关所乘就是牛，所以牛的地位在道教里是高而神圣的；龟、蛇皆为灵异之物，在道教为“玄武” 的象征，代表北方。 如果想清心修道的话，在饮食上要忌的东西更多。
2。 忌问道士的年龄俗称，“僧不言姓，道不言寿”，道士一般禁问自己的年龄。
道教讲形神双修，要想悟彻天地（人生与宇宙）之真谛，就须炼形以延生，所以道教的长生思想极其重要，修道之士以固形延生为己任，往往忘却日月之更替，淡然处世。 3。
禁止北向便溺、洗漱、整发、唾骂、解脱衣裳，因北向多为神位之向，还是北斗所居之方位，固不可失礼而犯大忌；忌仰视“三光”（日、月、星）和怒视日月星辰；内衣忌在“三光”下晾晒，因三光有照临之恩应心存敬意。 4。
大、小解时不可言语，要闭气凝神以保清阳之气不外泄。 5。
忌犯六戊。我国古代采用干支计时，即用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）循环组成的六十个干支来计时，这六十干支中有六组干支含有天干“戊”即 “戊子”、“戊寅”、“戊辰”、“戊午”、“戊申”、“戊戌”六戊。
忌犯六戊是指忌犯六戊日。道教认为：春犯六戊，令人短寿绝嗣，动土，则犯地星；夏犯六戊，令人眼目失明，易惹飞灾横祸，动土，则犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗时病，动土，则犯五岳四渎；冬犯六戊，令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。
世人如能畏忌天地，不犯六戊禁忌，则国泰民安，和谐自然。 所以道教针对六戊之日，在道观不做大的举动，不烧香礼神（初一、十五或祖师、神真圣诞、庆贺之日除外）。
如果香客和信徒不知此忌则不为过，如知而犯则大过。另外道教内部还有“暗戊”的禁忌，一般不为外人知。
道教[1]以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。
四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。
具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅，极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。
2.一个道家知识以故为恒,以恒而一.万数皆为一,其一而于本.由本生万
这段话是用于解释宇宙万有的关系及其本质属性的，属于道家玄学范畴.先分句解释字面意思，再分别解释个别难以理解的概念，最后请您结合自己的感悟：以故为恒，以恒而一.宇宙产生的原因是永恒不变的，这永恒不变的事物即是唯一的本源.注：“一”在道家（中国哲学范畴）中的意义就是“万物始于一”的意思.如：《说文》 ：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物.”就是这个意思.万数皆为一，其一而于本.万事万物的定律规则的根本都是来源于唯一的规律，而这唯一的规律即是本源的规律.此处的“万数”并非数学或者数据上的意义.这个“数”字，是中国哲学范畴中专门指示“规律”含义的词.如：“命数”、“天数”、“理数”等词.由本生万数，万数皆是无.由这个唯一的本源的规律派生出来万事万物的规律，而这样的万事万物规律的本质其实是无.这句里的“无”，不好理解.为什么呢？因为它本来就“有”，而且生成了万事万物，为什么又说“皆是无”呢？所以，有经上说“无，非无；是名无”.意思就是说，所谓的无并不是空无，什么都没有，而是指本源的性质是一种看不到、闻不到、听不到、摸不到，但却又无处不在的事物，这种事物不是什么都没有，而是被人们称作“无”.其实，如果您熟读《道德经》就能明白其中的道理，《道德经》第一章中有“道可道，非常道.名可名，非常名.无名天地之始，有名万物之母.”这句话里将“有”“无”的关系就做了明确的阐述，所谓“有”，或者能给予定义的事物，并非真实永恒的存在，而“无”就是这本源，不可名状，却生成万事万物，且永恒存在.这就是此句中“无”的真意.这句话说明了“道”和“德”的本质，即“道”就是那无可名状的本源，一；“德”由“道”派生而来，是万事万物所依赖而生的规律.基本阐述如以上，如果还有未明晰之处，联系我，上线即答.。
3.道教什么是道
道可道，非常道，名可名，非常名。
什么是道？ 万物之生，之灭，之毁，之痛，之星辰交替，之斗转星移，之日月变化，之新陈代谢，此为道之一也 什么是道？ 从己之悟，悟之。为痛，为悟，为心，为结，为放之七情六欲，成人中之龙凤，此为道之二也。
什么是道？ 为自己之所求，冲破牢笼，飞往道之地，之累，之痛，之灵，之拿得起放得下，之放得下拿得起，此为道之三也。 是问道在那里？ 神道渺渺，仙道茫茫，人道乐兮？非也，人道亦苦兮。
高尚轻灵美，悲歌朗太空。何谓高尚？是问高尚是何物，未必有人可以一一答之，高尚唯一空虚之物，其并不为实体。
何谓悲歌，人间之轮回，之转变，之生死，即万物间之脱变，之量变，之质变，其为悲歌。 是问道在那里？ 上善若水，水处下，向低流，渗透万里，润泽众生，却又能处众人所悟之地，近于道。
通常无为，而无不为。此乃前人所的。
从未拥有，何来放下，君子小人，总在一念思量。 此些皆为道，道是什么，补育万生，但不求回报，对大自然之热爱，此为道，什么是道，道可道，非常道。
4.道教都有哪些经典
道教经籍卷帙浩繁、包罗万象，不仅详细记录了道教的相关教理教义、教规戒律、修炼方法、斋醮科仪等，而且还保留了许多我国古代哲学思想、文学艺术、医药学、养生学、化学、音乐、地理等学科的珍贵资料。
主要经典：《道德真经》、《南华真经》、《文始真经》、《冲虚真经》、《通玄真经》、《度人妙经》、《阴符经》、《清静经》、《西升经》、《心印经》、《黄庭外景经》、《黄庭内景经》、《玉皇经》、《玉枢经》、《三官经》、《北斗经》、《周易参同契》（悟真篇）、《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《坐忘论》、《化书》、《重阳立教十五论》、《龙门心法》等。 常诵经典：《玄门日诵早坛功课经》、《经前诸韵赞》、《八大神咒》、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》、《高上玉皇心印妙经》、《诸真宝诘》、《中堂赞及邱祖忏文等》、《小赞及结经谒》等。
5.道教基础知识
老子图道教[1]是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。
它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。
道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。
道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。
一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。
近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。
人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。
人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”。据《太霄琅书经》，“人行大道，号曰道士。”
“身心顺理，为道是从，故称道士。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。
从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等。按宫观中教务可分为“当家”、“殿主”、“知客”等。
另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。“宫观”是道家最主要的组织形式。
宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。
唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。
内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
/view/6683。
6.道教有哪些禁忌
道教的禁忌主要体现在以下几方面： 1。
饮食上道教忌食自己和亲人属相动物的肉，特别是自己或亲人的生日要素食，目的是少杀戮以延生。还有忌食狗、牛、蛇、龟等动物的肉。
因狗是人类驯化最早的动物，是人类最早的动物朋友，它为主人尽职尽责，忠贞不二；牛为人类辛勤耕耘，劳苦功高，且道祖老子西出函谷关所乘就是牛，所以牛的地位在道教里是高而神圣的；龟、蛇皆为灵异之物，在道教为“玄武” 的象征，代表北方。 如果想清心修道的话，在饮食上要忌的东西更多。
2。 忌问道士的年龄俗称，“僧不言姓，道不言寿”，道士一般禁问自己的年龄。
道教讲形神双修，要想悟彻天地（人生与宇宙）之真谛，就须炼形以延生，所以道教的长生思想极其重要，修道之士以固形延生为己任，往往忘却日月之更替，淡然处世。 3。
禁止北向便溺、洗漱、整发、唾骂、解脱衣裳，因北向多为神位之向，还是北斗所居之方位，固不可失礼而犯大忌；忌仰视“三光”（日、月、星）和怒视日月星辰；内衣忌在“三光”下晾晒，因三光有照临之恩应心存敬意。 4。
大、小解时不可言语，要闭气凝神以保清阳之气不外泄。 5。
忌犯六戊。我国古代采用干支计时，即用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）循环组成的六十个干支来计时，这六十干支中有六组干支含有天干“戊”即 “戊子”、“戊寅”、“戊辰”、“戊午”、“戊申”、“戊戌”六戊。
忌犯六戊是指忌犯六戊日。道教认为：春犯六戊，令人短寿绝嗣，动土，则犯地星；夏犯六戊，令人眼目失明，易惹飞灾横祸，动土，则犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗时病，动土，则犯五岳四渎；冬犯六戊，令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。
世人如能畏忌天地，不犯六戊禁忌，则国泰民安，和谐自然。 所以道教针对六戊之日，在道观不做大的举动，不烧香礼神（初一、十五或祖师、神真圣诞、庆贺之日除外）。
如果香客和信徒不知此忌则不为过，如知而犯则大过。另外道教内部还有“暗戊”的禁忌，一般不为外人知。
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