只要往生到极乐，都能获得不退转
正定聚者，拣异邪定不定。以凡夫邪外已定，初心进退未定。今生安养，无论高下，皆不退转故。聚者会也，即文中诸上善人之会。今谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落者，身子发菩提心，已证别教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉沦五道。 ——《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段是从多方面来劝勉初发心菩萨，阐述发愿往生极乐世界亲近阿弥陀如来的必要性。
上次谈到龙树菩萨的三个比喻：初发心菩萨离不开佛的加持，就像婴儿不能离开母亲，像小鸟不能离开树林，像不会游泳的人不要直接跳到水里去救落水者。
这是从反面来阐述，初发心菩萨一定要求生西方极乐世界，否则自己烦恼没有断，在这个世界度众生，「无有是处」。然后从正面来看，只要往生到西方极乐世界，就都可以入到「正定聚」。
初发心菩萨属于「不定聚」的范围。一般讲，修行大乘佛法，有三种类别的众生：一种是正定聚，是不会退转的，决定可以成佛的；第二是邪定聚，就是一阐提、外道，对三宝没有正信正见，是一定会轮回的；最后是不定聚，就是指初发心修行人，会随缘而转：遇到善缘——大乘的缘，他能够成佛；如果遇到不好的缘——外道的缘，他就会退转。
所以对初发心菩萨来说，进入正定聚是非常重要。正定聚就是阿鞞跋致，从证位的角度来看，至少是圆教初住的水平。
只要往生到西方极乐世界，无论是上品上生，还是下品下生，都是阿鞞跋致，都能获得不退转位。
「聚」是「会」的意思，就是经中「诸上善人俱会一处」之「会」。每天跟诸上善人都聚会在一起，与观音、势至这些大菩萨把手同行，共同修行，共成佛果。
往生到极乐世界后，就能够见到阿弥陀佛，听闻大乘佛法，得阿弥陀佛愿力的加持，决定能够入到正定聚！（这是阿弥陀佛第十一愿的保证。）
初发心菩萨如果不能往生到西方极乐世界，就很危险，就有退转的可能。
莲池大师举出了舍利弗前世退转的公案来证明。舍利弗在得到圆教六信位（证到别教六住，相当于圆教的六信位）的时候，忽然发了大乘心，要去度众生。
既然要度众生就得要到人群稠密的地方去喽。他这一发心，那也是惊心动魄。忉利天帝释知道他发心了，要勘验勘验是否真诚，
于是就变化成一个年轻的婆罗门，在十字路口向众人乞讨。舍利弗一看，心想：哎，正好我要度众生，机会来了！他就问这个婆罗门：你要乞什么呀？婆罗门说：我的母亲生病了，需要一个药引子——一个发大心修道人的眼睛。
舍利弗一想：哎，我就发了大心了，也是修行人啊，这个机会不能错过。就说：你要眼睛，好啊！顺手一挖就把左眼挖下来了。没想到这个婆罗门说：你怎么这么心急呀？我要的是右眼啊！
舍利弗想：哦，要右眼，那帮忙帮到底吧！就把另一个眼睛也挖下来了，给婆罗门。这已经太了不起了，一般人能够舍到这个情形，那发心真的相当真诚，相当勇猛。
但是最后一招他就顶不住了。这个婆罗门拿着眼睛用鼻子嗅了一下，说：你这个眼睛不行，发臭。就把它抛到地上，还用脚一踏。
这下舍利弗就受不了了，说：这种卑鄙之人太难度了，还是回去吧，做自了汉算了。由于这样的因缘舍利弗就退失了大乘心。
所以发大心能不能经受住考验，很关键。这种考验非常严峻，很容易让人退转。这一退转的话，那无量劫以来就还是在轮回里面了。
