Question

道教和佛教是一回事吗？

Answer 1

佛教道教两教有相容的方面，但也有冲突。

道教追求现实生活，而佛教舍弃现实生活。道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有＂内修＂"外养＂的工夫。与道教相反，佛教主张＂无生＂，认为现实对一切来说都是苦海。

对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的＂苦海＂而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。

佛教和道教相同的地方

两者都是劝人向善、济世度人的宗教。正如《太上感应篇》里讲到的：“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形”，灾祸和幸福不是上天注定的，而是认为造成的，行善和作恶产生的报应，就像影子一样跟随人的左右。

《太上感应篇》是道教的劝善书籍，同时佛教也把它作为佛教书籍广布民间，劝人积德行善。

Answer 2

了解佛教，让我们随便了解一个大家所熟识的“神”。
从大神到站街女——观音菩萨正传

在佛教体系中，观音菩萨是与佛陀、阿弥陀佛齐名的神灵。

佛教的神灵分两类，一类是神化的历史人物：佛陀、阿难、迦叶等，这些人的来历都是比较清楚的，大致出生时间，出生地点，生卒时间，活动地域、生平事迹都可考。另一类佛教神灵是虚构编造的，如收编的婆罗门教神灵（既通常所说的八部天龙），除佛陀之外的各种佛、菩萨等，这类神灵都是虚构编造出来的。
观音菩萨既是收编的婆罗门教神灵，也是虚构的佛教神灵，在佛教传播过程中，根据需要又不断虚构和演化，因而身世来历极为复杂，混乱不堪。
从印度教性能力超群，以生殖器为象征的湿婆神，到用身体来为佛教服务的女性观音菩萨，从印度教的至高神到被佛教利用的站街女，性工具，色诱工具，观音菩萨的身世多姿多彩。
释名
观音菩萨的梵文名是Avalokitevara，Avalokitevara由avalokita和ivara两个字根组成， avalokita为“观”，ivara为“自在”。（ 按梵文文法， avalokita的最后一个字母a，与ivara的第一个字母i，连在一起时须读作e。）
Avalokitevara应意译为“观自在”，竺法护误译为“光世音菩萨”，鸠摩罗什误译为“观世音菩萨”。“观世音”后因避李世民名字的讳，改为“观音”。（ 唐·玄奘在《大唐西域记》卷三注解“阿缚卢枳低湿伐罗” [Avalokitevara 音译]：唐言“观自在”。合字连声，梵语如上。分文散音，即“阿缚卢枳多”，译曰“观”，“伊湿伐逻”，译曰“自在”。旧译为“光世音”，或云“观世音”，或“观世自在”，皆讹谬也。 ）Avalokitevara 被误译为观世音的原因是把Avalokitevara误读为Avalokitasvara造成的。avalokita意为“观”， svara意为“声音”。（《大唐西域记校注》玄奘 辩机 著 季羡林等校注 中华书局 1985 ，288、289页）
释完名，再看观自在菩萨的来历和演变。
观音菩萨最正宗的来源是婆罗门教的湿婆神（Shiva），湿婆神是婆罗门教三大主神之一，是个非常复杂的神灵。具有矛盾的两面性：既是生殖之神，也是毁灭之神；既是创造之神，也是破坏之神；既是性能力超强的男性神灵，也是雌雄同体的神灵……总而言之，湿婆是个稀奇古怪的。
湿婆神的象征是男性生殖器——林伽 (liga)，户籍地在中国西藏普兰县的冈仁波齐峰。
湿婆在婆罗门教中有很多化身和名字，其中重要的一个身份是大自在天。大自在天是梵文Mahevara的意译，Mahevara由Maha与ivara两个字根组成，Mah意为大，ivara 意为自在。
同观世音的梵文Avalokitevara，maha的最后一个字母a，与ivara的第一个字母i，连在一起时须读作e。（《大唐西域记校注》玄奘 辩机 原著 季羡林等校注 中华书局 1985 ，289页）
从“大自在”到“观自在”，婆罗门教的大自在天演变成为佛教的观自在菩萨。（大自在天的“天”（Deva）意为神灵，和观音菩萨的菩萨一样，是印度宗教的生物或神灵的层次或职称名。）
所有的婆罗门教神灵都被后来的佛教降级，成为低级神灵。湿婆、大自在天原本是创造、毁灭世界的最高神，创世神造物主的身份，在佛教系统中被降级使用，成为佛教神灵体系中的摩醯首罗天。湿婆、大自在天在佛教神灵系统的地位不高，仅为佛教的护法神“二十诸天”中的一员，属于被收编的降将。如此出身的观音在佛教中的地位也不高，通过屈辱的经历成为菩萨级的神灵，与佛级神灵差距很大，待遇也差。观音菩萨的宗教职场血泪史稍后再讲。
知名的佛教大悲咒就是对青颈观音的颂扬，青颈观音既湿婆神，因湿婆神吞下毒药，毒药烧坏了喉部，喉部发青。
青颈观自在菩萨在佛教中还算是有身份有地位的神灵。到锁骨观音、马郎妇观音、鱼篮观音，观音已经不是从印度教的至高神跌落到佛教的次等神灵就算了，更进一步成为了佛教的公关小姐，用身体，用性，用色诱来为佛教的传播服务，堕落到了站街女和色诱工具的可怜境地。陷身佛教，湿婆大神失去了造物主创世神的身份地位，失去了傲视所有神灵的男性生殖器，成了用身体来为佛教传播服务的公关工具。
据《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法》：“大圣自在天，是摩醯首罗大自在天王，乌摩女为妇，所生有三千子。其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事，领十万七千诸毗那夜迦类。右千五百，扇那夜迦持善天为第一，修一切善利，领十七万八千诸福伎善持众。此扇那夜迦王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦王恶行同生一类成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。”
《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法》中的观音在印度已经开始为佛教服务，家里兄弟姊妹三千整，有一半出去胡作非为，为了阻止兄弟姐妹出去干坏事，观音就组织三千兄弟姊妹在自己家里开性趴体，兄弟姊妹们乱伦嘿咻嗨起来，就不出去惹事生非了。
《四部毗那夜迦法》、《毗那夜迦传》： “有山名毗那夜迦，此云象头山，又名障碍山，其中多有毗那夜迦。其王名欢喜，与其眷属无量众受大自在天敕，欲往世界夺众生生气，而作障难，是摩醯首罗未归佛法时也。尔时观自在菩萨，大悲薰心，以慈善根力化为毗那夜迦妇女身，往彼欢喜王所。时，彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触彼毗那迦女，而抱其身。于时，障女形故不肯受之。彼王即作爱敬，于是彼女言：‘我虽似障女，从昔以来能受佛教，得袈裟。若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法否？又从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后莫作毒心不？汝受如是教者，为我亲友。’时毗那夜迦言：‘我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，修护佛法。’于是毗那夜迦女含笑而相抱。时，彼王作欢喜言：‘善哉！我等今者作汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。’”（作者按：一说是十一面观音受佛陀差遣去色诱毗那夜迦。）
此事中的观音菩萨就不是在自己家里组织兄弟姐妹们开性派对，而改为用肉体色诱佛教的反对者，为佛教的传播扫除障碍。（作者按：摩醯首罗既大自在天，在佛教体系中，观音和大自在天的关系非常混乱，既是自己，又是自己的父亲，也是自己的儿子，和基督教中的耶和华与耶稣的关系一样。）
人间和佛教僧人利用观音肆无忌惮，不管不顾，只要有需要，亲缘关系、伦理、道德、逻辑都可以放一边，要神灵做什么，神灵就做什么。
上边是在印度体系内的观音为宗教献身，在中国，观音依然摆脱不了为宗教献身的命运。
著名的锁骨观音、马郎妇观音、鱼篮观音，都是以肉体引诱和色诱来为佛教的传播服务。
《续玄怪录·延州妇人》：“云：昔延州有妇人，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一淫纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰：非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。”
《续玄怪录》中的延州妇人后被认为是观音，既锁骨观音。从《续玄怪录》中的延州妇人又衍化出马郎妇观音、鱼篮观音。
《佛祖统纪》《佛祖历代通载》记载马郎妇以色相诱人比赛背佛经，嫁给胜出者，在嫁给胜者马氏子当日即死去。但《海录碎事》则说:“释氏书：昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。”《佛祖统纪》云马郎妇是普贤菩萨（此普贤圣者），《释氏稽古略》则说：“马郎妇，观世音也。”黄庭坚 《观世音赞》：“设欲真见观世音 ，金沙滩头马郎妇 。”
观音的另一个来源是印度教的双马童神，双马童（avin）是婆罗门教吠陀经中的神灵。作为虚构出来的神灵，双马童的身世也很混乱。双马童在吠陀经、婆罗门教中是治病救人，救苦救难的善神，佛教承续婆罗门教的双马童神演化出了马头观音。
除此之外，观音的出身还有转轮王儿子，妙善公主，慈航道人等等。
从佛经到志怪小说，从民间话本到宗教典籍，观音菩萨的演变是人摆布神灵的最典型的样本——从观音菩萨可以洞见人间和宗教是怎样随意摆弄神灵的。

Answer 3

完全两码事 道教是老子创立的
佛教是释迦牟尼创立的
两者的教义和理论有相似之处
所以请别搞混了 望采纳

Answer 4

两回事，佛说一切有为法如梦幻泡影，是假的，
道家说，我是真的，世界是真的，天上也是真的，我要修上天，修成仙，这能一样吗

Answer 5

佛、道是一家，都是以度化众生出离苦海为宗旨，只是修行的无为之法略有不同。佛教讲的是修性（佛性）不修命，道教讲的是性命双修。