孟婆是不是真的
孟婆是真人的吗是不是只是个神话还是真的请大家说说我给分只要大家说的好就给谢谢了不要那么多字呵呵本人懒得去看那么多...
孟婆是真人的吗 是不是只是个神话 还是真的 请大家说说 我给分 只要大家说的好就给 谢谢了 不要那么多字呵呵本人 懒得去看那么多
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在民间,有这样一种说法,一个人去世之后会经历黄泉路、忘川河、三生石、奈何桥,在喝了一个叫孟婆的孟婆汤后,才能投胎转世。
据说喝了孟婆汤后,死者会忘这一世所有的事情,把灵魂清楚干净之后,才能转世投胎。那么,历史上到底存在不存在孟婆?孟婆汤又是什么东西呢?
关于孟婆的原型,主要有三种说法:
一、孟姜女
孟姜女哭长城,是我国古代比较有名的一个传说。秦始皇统一天下初定时期,号召全国民众修筑长城,孟姜女的丈夫也是一去多日。几年之后还是没有回家,于是孟姜女来到长城边上,没有找见丈夫,悲痛的大哭不已,最后感动上天,不仅让修好的长城倒了一大片,还让她入了天职,管理人间轮回之事。这种说法从元朝开始就广为流传,散见于诸多明清作品。
二、西汉一女子
还有一种说法是,孟婆本是西汉女子,自幼研读经典,洞明世事。她不念过去,不想未来,直到八十多岁还未婚配。因为她姓孟,人称她为孟婆。
后来,孟婆入山修行成仙。这时候,世间有人能知晓前世因果的事情,跑去和自己前世的姻缘相认。这样利用自己的小聪明,时常泄露了天机。因此,上天正式把孟婆封为幽冥之神,还建造了醧忘台,派出鬼吏作为她的属下使唤。后来,她还发明出了孟婆汤。
这一说法出现在辽代成书的《玉历宝钞》中。相传为辽代淡痴道人于1030年所作。宋神宗1068年时,淡痴道人把此书传给了弟子勿迷道人,于是1098年宋哲宗时期,该书得以发行出版。基于宋代发达的印刷发行技术,《玉历宝钞》在民间广为流行。
三、天界散官
孟婆原本是鸿蒙初开时的一个天界散官,她不忍看到世人死后还受恩怨情仇所累,于是向阎王申请了一个职务,就是负责净化人死后的灵魂。接着,她就去了奈何桥边支起了一口大锅,给他们喝下能够忘却前生的孟婆汤,然后进入下一个轮回。
关于孟婆的这些说法,很明显都是假的。文史君之见,孟婆也如同古代的很多传说故事一样,都是古人为了寄托一种情感而臆造出来的神话人物。
在久远的历史长河中,孟婆的存在,只是为了时刻告诉人们:相思万般苦,忘却总是很难。放下似乎可以解脱,但又是新的轮回的开始,又要开始新的相爱,然后用孟婆汤强迫忘记,如此,或许相爱才是永恒的主题。
要是说,孟婆是不存在的,但是专家们却意外在《山海经》中发现了“孟婆”的存在。
据《山海经》记载,“帝尧之二女,游于江中,出入必风雨自随,故曰孟婆”。孟婆其实是尧帝的第二个女儿。
通过考究《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》,进一步发现孟婆更为精准的身份揭示。据载四千多年前,尧有两女长曰娥皇次曰女英,可见孟婆的真正名字为女英。
尧帝是古代的先皇之一,后来他传为给舜,并将两个女儿嫁给了舜。后来舜南巡,意外死在苍梧,两姐妹知道后一起去寻找舜。
可悲的是,后来他们跳进了滚滚湘江,把它变成了河中的女神。这一记录正好解释了《山海经》中的“游河”。随着时代的变迁,孟婆的形象在后世的传说中也发生了变化,最终由风雨神变成了世人皆知的掌管转世的冥神。
王府百年无子嗣,她嫁入半年后竟一孕五胎!老太君:给我往死里宠
关于孟婆汤的说法,也主要有三种。
一种是,孟婆汤是取人的鬼魂和采自俗世的药材调合而成。这种说法最荒诞,也最离奇。
二、在《灵魂摆渡·黄泉》里,说孟婆汤是由八味药引熬成,分别是“一滴生泪,二钱老泪,三分苦泪,四杯悔泪,五寸相思泪,六盅病中泪,七尺别离泪,第八味是孟婆的一滴伤心泪”。
三、还有一种说法是说,据说真正的孟婆汤,原料很简单,就是一碗奈何桥下的河水、两颗忘忧草加三朵玫瑰。中元节能搬家。
中元节,是道教名称,民间世俗称为七月半、七月十四、祭祖节,佛教称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。
它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月,七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日,有若干农作物成熟,民间按例要祀祖,用新稻米等祭供,向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日,其文化核心是敬祖尽孝。
一般认为,中元节也即为“盂兰盆节”;其实这种认识存在很大的误解。正确来讲,七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节,是分属于民间俗信、道教与佛教的说法,三者呈并列关系,而非一个节日的三个不同名称。
据说喝了孟婆汤后,死者会忘这一世所有的事情,把灵魂清楚干净之后,才能转世投胎。那么,历史上到底存在不存在孟婆?孟婆汤又是什么东西呢?
关于孟婆的原型,主要有三种说法:
一、孟姜女
孟姜女哭长城,是我国古代比较有名的一个传说。秦始皇统一天下初定时期,号召全国民众修筑长城,孟姜女的丈夫也是一去多日。几年之后还是没有回家,于是孟姜女来到长城边上,没有找见丈夫,悲痛的大哭不已,最后感动上天,不仅让修好的长城倒了一大片,还让她入了天职,管理人间轮回之事。这种说法从元朝开始就广为流传,散见于诸多明清作品。
二、西汉一女子
还有一种说法是,孟婆本是西汉女子,自幼研读经典,洞明世事。她不念过去,不想未来,直到八十多岁还未婚配。因为她姓孟,人称她为孟婆。
后来,孟婆入山修行成仙。这时候,世间有人能知晓前世因果的事情,跑去和自己前世的姻缘相认。这样利用自己的小聪明,时常泄露了天机。因此,上天正式把孟婆封为幽冥之神,还建造了醧忘台,派出鬼吏作为她的属下使唤。后来,她还发明出了孟婆汤。
这一说法出现在辽代成书的《玉历宝钞》中。相传为辽代淡痴道人于1030年所作。宋神宗1068年时,淡痴道人把此书传给了弟子勿迷道人,于是1098年宋哲宗时期,该书得以发行出版。基于宋代发达的印刷发行技术,《玉历宝钞》在民间广为流行。
三、天界散官
孟婆原本是鸿蒙初开时的一个天界散官,她不忍看到世人死后还受恩怨情仇所累,于是向阎王申请了一个职务,就是负责净化人死后的灵魂。接着,她就去了奈何桥边支起了一口大锅,给他们喝下能够忘却前生的孟婆汤,然后进入下一个轮回。
关于孟婆的这些说法,很明显都是假的。文史君之见,孟婆也如同古代的很多传说故事一样,都是古人为了寄托一种情感而臆造出来的神话人物。
在久远的历史长河中,孟婆的存在,只是为了时刻告诉人们:相思万般苦,忘却总是很难。放下似乎可以解脱,但又是新的轮回的开始,又要开始新的相爱,然后用孟婆汤强迫忘记,如此,或许相爱才是永恒的主题。
要是说,孟婆是不存在的,但是专家们却意外在《山海经》中发现了“孟婆”的存在。
据《山海经》记载,“帝尧之二女,游于江中,出入必风雨自随,故曰孟婆”。孟婆其实是尧帝的第二个女儿。
通过考究《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》,进一步发现孟婆更为精准的身份揭示。据载四千多年前,尧有两女长曰娥皇次曰女英,可见孟婆的真正名字为女英。
尧帝是古代的先皇之一,后来他传为给舜,并将两个女儿嫁给了舜。后来舜南巡,意外死在苍梧,两姐妹知道后一起去寻找舜。
可悲的是,后来他们跳进了滚滚湘江,把它变成了河中的女神。这一记录正好解释了《山海经》中的“游河”。随着时代的变迁,孟婆的形象在后世的传说中也发生了变化,最终由风雨神变成了世人皆知的掌管转世的冥神。
王府百年无子嗣,她嫁入半年后竟一孕五胎!老太君:给我往死里宠
关于孟婆汤的说法,也主要有三种。
一种是,孟婆汤是取人的鬼魂和采自俗世的药材调合而成。这种说法最荒诞,也最离奇。
二、在《灵魂摆渡·黄泉》里,说孟婆汤是由八味药引熬成,分别是“一滴生泪,二钱老泪,三分苦泪,四杯悔泪,五寸相思泪,六盅病中泪,七尺别离泪,第八味是孟婆的一滴伤心泪”。
三、还有一种说法是说,据说真正的孟婆汤,原料很简单,就是一碗奈何桥下的河水、两颗忘忧草加三朵玫瑰。中元节能搬家。
中元节,是道教名称,民间世俗称为七月半、七月十四、祭祖节,佛教称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。
它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月,七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日,有若干农作物成熟,民间按例要祀祖,用新稻米等祭供,向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日,其文化核心是敬祖尽孝。
一般认为,中元节也即为“盂兰盆节”;其实这种认识存在很大的误解。正确来讲,七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节,是分属于民间俗信、道教与佛教的说法,三者呈并列关系,而非一个节日的三个不同名称。
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楼主不愿看多字,我尽量简短的说吧。
我们生活的现实世界中,不存在做孟婆汤的这个孟婆,但这位孟婆存在于人的情感世界里。
孟婆的故事起源于人世轮回这个传说,
在这个传说里,有一条路叫黄泉路,有一条河叫忘川河,有一座桥叫奈何桥,河边有一块石头叫三生石,桥头有一个台子叫望乡台,在这个望乡台边有位婆婆为你端着孟婆汤。
三生石记载着一个人的前世今生,孟婆汤是让人忘却自己前世今生所有的记忆,走在奈何桥上是一个人最后拥有今世回忆的时刻,他面对着人生一个轮回的结束,另一个轮回的开始。此桥为界,走过奈何桥,喝下孟婆汤,就意味着今生结束,忘却前生所有的亲情与爱情,欢乐与痛苦,走进下一个人世轮回,开始一段新的人生。
故事大概就是这样的,为什么说孟婆存在于人的感情世界中呢?
当我们对我们的人生开始思考,想到死亡的时候,我们的内心需要一种感伤和凄凉的情感来释怀,所以人世轮回的传说,奈何桥,孟婆汤的意境满足了我们的情感需求,所以在我们的情感世界里,我们相信这样的事实,也许这也是各种宗教产生的原因吧,人世轮回不就是佛教的传说吗。
希望楼主没有看的不耐烦,呵呵:-)
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当然是真的,姓孟的老婆婆很多
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孟婆,是古代神话传说中的人物,常驻在奈何桥边。她为所有前往投胎的灵体提供孟婆汤,以消除鬼魂的记忆。
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