Question

佛教里有善恶之说,实际上有没有善恶之分????

在佛法里有善恶之分。但实际上有没有善恶之分?
好象善恶是人划分出来的标准……

象很多人都认为乌鸦黑乎乎的很丑,但老子却说:乌鸦真的是丑的吗?

人认为这个人丑,他就丑的吗?

还比如:屎对人类而言是很脏的,但对狗却是美味.

对善恶之分的标准是什么?
这是我从小就糊涂的问题了.如果是为了让人类获得最大利益为善,这个善是自私的,这个还能称之为善吗?

既然是相对而言,那能让人类获得利益就是善,不能获得利益就是不善罗?

大家都答得很好.太难选择了.我直接关闭问题.

Answer 1

老子说的是唯心论，以个人角度为一切法的源头。 唯心论的缺点就是缺乏现实面的本质反应。

如果一个人做了一件事，他坚持是对的。但现实面的反应是错的。那么他到底是对的还是错的呢？

乌鸦对颜色来说是丑陋的，但对人类来说，乌鸦的颜色丑陋对现实面根本没有意义。 因为乌鸦的颜色和真相一点关系也没有。

屎无论是美味与否，它都只是维持生命的一个手段，一个方法。不需要进入个别角度去分析‘美味与否’。以现实面来看，无论一个食物好吃以及不好吃，这都是维持生命的一个方法。除此之外，并不存在其他的意义。

善与不善的标准，要以解脱圣者‘佛陀’的教导以标准，或者以唯心论的角度为标准都行。您可以选择。 如果您选择唯心论，那么‘利益’和‘自私’的矛盾就是善与不善的标准。 但如果是佛陀的教导的话，只要断除10种不善业，实行10种善业。这就是善与不善的标准。

‘杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、粗言、绮语、贪爱、嗔恨、邪见，是为不善事、十恶业。 善的身业，包括不杀生、不偷盗、不邪淫；善的语业，包括不说谎话、不挑拨离间、不粗言恶语、不说废话闲语；善的意业，包括不贪婪、不嗔恨、具有正见。

［十善业］

业可分为不同的群组和种类。其中一种分法是将它分为善业或恶业。我们有十善业，十个好的决断力或行为，它们是良善的，因为它们起因于好的心理状况、好的心理要素，而且它们会产生好的果报。

◎ 布施

第一个善业是慷慨或布施。我们必须练习慷慨，因为当付出我们所拥有时，我们会得到福德，也就是功德，这个善业将会在未来产生好的果报。慷慨也让我们练习超脱，举例来说，我或许非常喜爱这台收音机，假如我把它送人，我不只放弃这台机器，也放弃了对它的依恋。我去除了恋着，也就是去除贪〈lobna〉心，当你的心不再有任何的依恋，就是自由、清净和平稳。所以，我鼓励人们尽其所能地付出。

◎ 持戒、禅定

第二个善业是持戒。持戒指的是认知和遵守戒律。在家学佛者有五个道德规范，这是基本的要求：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。闭关时，我们加入了其它三项，总共是八戒。增加的三项分别是过午不食、不歌舞倡妓与不坐卧高广大床，戒，即sila，是定或禅修的基础。第三个善业是禅定，内心的修养，这辈子中最应该培养的业：练习毗钵舍那观。

◎ 恭敬

第四个善业是恭敬、尊重他人，特别是年长者。在东方，尊敬年长者是理所当然的，如此，亲子、师生间的关系才能以恭敬来管理。

◎ 服务

第五个善业是服务，帮他人做一些好事，例如帮助一名妇人过马路或帮她提重物。另一个服务的方式是在佛、法、僧中培福。帮助寺院清扫或翻新，都是很好的培福方式。

◎ 回向

第六个善业是回向。当你获得一些功德，必须跟其它人分享。回向本身就是一项功德，而我们跟所有的众生分享功德。回向并不是将我们所得的功德分一部分给其它众生，而是表示我们让其它众生也有机会培养功德。曾经有个人问辟支佛，将功德分享给他人会不会有损福报，辟支佛告诉他说：「假如你有一根蜡烛，要是你从其它已燃的蜡烛点燃这根蜡烛，第一根蜡烛的光芒并不会因为点燃其它蜡烛而减弱。事实上，借着帮助点燃其它蜡烛，它本身的亮度将变得更加明亮。同样地，当你分享功德，你的功德不会减少，反而会因此得到新的功德。」

◎ 随喜

第七个善业是随喜。这就是当其它人做了有功德的事情时，我们会说：「善哉！善哉！善哉！」也就是做得很好的意思。当其它人跟你分享功德时，你说：「善哉！善哉！善哉！」就代表你赞叹他们的功德，而当你赞叹他人功德时，你本身也得到功德。

◎闻法、说法

第八个善业是听经闻法，这是好的功德也是好的行为。听经就会了解经文的道理，当你了解经文，就能避免做有害身心的行为。而和第八善业有关的是第九善业，讲解佛法，也就是讲解、演说经文，所以我们现在彼此都在做善业。

◎ 正见

第十，即最后一个善业叫做正确的知见，是指一个人了解业是个人所有的资产，所以我们每一个人都是自己业的主人，没有人必须对我们的行为或业负责。

所以，总共有这十个善业，事实上它可被分为三类：布施、持戒和修定。恭敬和服务可包含在持戒中；功德回向和随喜可归类在慷慨或布施中；而听经、解经和正见则可归于修定或内心的涵养中。

唯心论要讨论的是‘自我’的观点以及角度来进行探讨。从中来了解世间的本质，也就是本心。 但佛陀的教导是以行为和实践为标准。 与其探讨善与不善之分，不如实行佛陀教导。验证佛陀的教导是否正确？ 那是否是善还是不善来进行区分。 真理的善在现实面会呈现正面反应，但唯心论的善却不会在现实面呈现正面反应。就因为得不到反应而对自己产生了‘怀疑’。这是没有正见者会产生的问题。

Answer 2

这是最基本的：
十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。
一、不杀生而慈心于仁
——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加 害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其 肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
二、不偷盗而义利节用
——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移， 必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利 他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能 得到幸福。
三、不邪淫而贞良守礼
——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
四、不妄语而诚实无欺
——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。
五、不两舌而无争是非
——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？
六、不恶口而出言慈和
——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
七、不绮语而言说有礼
——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为 取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮 语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。
八、不悭贪而慈心舍施
——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费 用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
九、不嗔恚而慈忍积福
——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德 林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治 嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利 他大事业。
十、不愚痴而多闻增智
——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

您还可以看看《太上感应篇》

参考资料：http://baike.baidu.com/view/1317622.htm

Answer 3

我明白楼主的疑问，我也曾经有过类似的思考，现把我的想法大概的说一下，请指正！
本来没有善恶之别，但因人有了分别自然就有善恶之分，不仅善恶不存在，连高矮胖瘦美丑你我亦不存在，所以六祖就说“若真修道人，不见世人过，只见自己过”，既然如此，佛为什么还要求我们行善绝恶呢？那是因为万法皆空而因果不空啊！你造的什么业自然就有什么果报，做了恶事果报自然痛苦非常，佛是出于慈悲才告诉我们这个道理，在我们修行的过程中，无论做什么想什么说什么都是在造业，必定都有相应的果报，如果你能看空一切那你真的不再是凡夫了，在你眼里也就不存在善恶了，然而在世间修行的人中，有几个能做到没有分别呢，所以，我们还是多造善业，不光利益自己，更利益了他人！

Answer 4

顺法性的为善，逆法性的为恶。

其实不必钻牛角尖，暂时不明白太究极的善也没关系，您身边一定有很多你能分善恶的事物，从那些你能分辨的，你能做到的，开始实干就好，真正实干，慢慢循序渐进，你就会明白你现在不明白的东西。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

倒是一直光说不练，现在不明白的，到老死还是不会明白。

Answer 5

从善恶的概念界定讲，导致快活的思惟行动为善，导致苦难的思惟行动为恶。

从思惟情感来说，贪心，嗔恨心，不分善恶的无明心，我执、法执等邪见，嫉妒心，狂妄，自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊重珍惜众生心等都属于善心。

从行动方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄长短等违犯道德和法律，迫害社会和众生的一切行动都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵循道德、法律，做有利于社会安宁、繁华、昌盛、众生幸福快活的一切行动都属善行。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
原来有个故事 讲的是龙女给佛主送了3千大世界 佛主就让她成仙了~~~