雅典人最后那么处置苏格拉底的主要原因是什么
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1:由于苏格拉底坚持真理、主持正义,经常批评雅典统治阶层的腐败,甚至批评一些最高领导人,因而遭到他们的忌恨.在他70岁的时候,他被雅典的统治者以“不敬神”“腐蚀青年”为罪名判处死刑.他的学生和朋友们多次劝他逃离雅典,并为他安排了万无一失的逃跑计划.但他坚决拒绝.他认为,尽管加给他的罪名纯属诬陷,但他既是雅典的公民,就应该遵守雅典的法律.行刑的那天,来看望他的学生和亲友都十分悲痛,而他却镇定自若,谈笑依旧,最后从行刑官手里接过毒酒,一饮而尽,从容赴死.
2:苏格拉底并不是个人独裁和暴政的牺牲品,一个合乎法律程序并且相当民主的法庭处死了他.这原因也许在于:民主的统治并不是智慧的统治,而是多数的统治,而多数并不总是拥有智慧的.苏格拉底希望由一种深思熟虑的政治智慧来支配国家.哲学智慧与民主政治的冲突便由此产生了.哲学要求反省,而政治往往要紧急地行动,以解决迫切的难题;哲学要求彻底,单纯,而政治往往要妥协、混合;哲学渴望至善、最好,而政治往往满足于不坏就可以了;哲学要求完善,而政治则总是包含缺陷;于是造成了苏格拉底命运的悲剧.而这种冲突的根源也许比我们所想象的还要根深蒂固,即它还深深植根于人性之中,植根于人的差别性和共同性之中,人不可能不结成团体生活,不能不建立某种政治秩序,但人又是有天赋和志趣的差别的.因此在某种意义上,真正的哲学家注定是要孤独的,追求完善的人注定会孤独的,哲学家是少数中的少数.
2:苏格拉底并不是个人独裁和暴政的牺牲品,一个合乎法律程序并且相当民主的法庭处死了他.这原因也许在于:民主的统治并不是智慧的统治,而是多数的统治,而多数并不总是拥有智慧的.苏格拉底希望由一种深思熟虑的政治智慧来支配国家.哲学智慧与民主政治的冲突便由此产生了.哲学要求反省,而政治往往要紧急地行动,以解决迫切的难题;哲学要求彻底,单纯,而政治往往要妥协、混合;哲学渴望至善、最好,而政治往往满足于不坏就可以了;哲学要求完善,而政治则总是包含缺陷;于是造成了苏格拉底命运的悲剧.而这种冲突的根源也许比我们所想象的还要根深蒂固,即它还深深植根于人性之中,植根于人的差别性和共同性之中,人不可能不结成团体生活,不能不建立某种政治秩序,但人又是有天赋和志趣的差别的.因此在某种意义上,真正的哲学家注定是要孤独的,追求完善的人注定会孤独的,哲学家是少数中的少数.
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由于苏格拉底坚持真理、主持正义,经常批评雅典统治阶层的腐败,甚至批评一些最高领导人,因而遭到他们的忌恨.在他70岁的时候,他被雅典的统治者以“不敬神”“腐蚀青年”为罪名判处死刑.他的学生和朋友们多次劝他逃离雅典,并为他安排了万无一失的逃跑计划.但他坚决拒绝.他认为,尽管加给他的罪名纯属诬陷,但他既是雅典的公民,就应该遵守雅典的法律.行刑的那天,来看望他的学生和亲友都十分悲痛,而他却镇定自若,谈笑依旧,最后从行刑官手里接过毒酒,一饮而尽,从容赴死.
苏格拉底并不是个人独裁和暴政的牺牲品,一个合乎法律程序并且相当民主的法庭处死了他.这原因也许在于:民主的统治并不是智慧的统治,而是多数的统治,而多数并不总是拥有智慧的.苏格拉底希望由一种深思熟虑的政治智慧来支配国家.哲学智慧与民主政治的冲突便由此产生了.哲学要求反省,而政治往往要紧急地行动,以解决迫切的难题;哲学要求彻底,单纯,而政治往往要妥协、混合;哲学渴望至善、最好,而政治往往满足于不坏就可以了;哲学要求完善,而政治则总是包含缺陷;于是造成了苏格拉底命运的悲剧.而这种冲突的根源也许比我们所想象的还要根深蒂固,即它还深深植根于人性之中,植根于人的差别性和共同性之中,人不可能不结成团体生活,不能不建立某种政治秩序,但人又是有天赋和志趣的差别的.因此在某种意义上,真正的哲学家注定是要孤独的,追求完善的人注定会孤独的,哲学家是少数中的少数.
苏格拉底并不是个人独裁和暴政的牺牲品,一个合乎法律程序并且相当民主的法庭处死了他.这原因也许在于:民主的统治并不是智慧的统治,而是多数的统治,而多数并不总是拥有智慧的.苏格拉底希望由一种深思熟虑的政治智慧来支配国家.哲学智慧与民主政治的冲突便由此产生了.哲学要求反省,而政治往往要紧急地行动,以解决迫切的难题;哲学要求彻底,单纯,而政治往往要妥协、混合;哲学渴望至善、最好,而政治往往满足于不坏就可以了;哲学要求完善,而政治则总是包含缺陷;于是造成了苏格拉底命运的悲剧.而这种冲突的根源也许比我们所想象的还要根深蒂固,即它还深深植根于人性之中,植根于人的差别性和共同性之中,人不可能不结成团体生活,不能不建立某种政治秩序,但人又是有天赋和志趣的差别的.因此在某种意义上,真正的哲学家注定是要孤独的,追求完善的人注定会孤独的,哲学家是少数中的少数.
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