佛的智慧不可思议，知道过去未来，可能无量千万亿劫在他看来也是一瞬间的事吧。
佛授记当然不会是随便授记，一般人自己修到什么地步自己是不清楚的，而佛是过来人，了知一切，到了某个关键节点才能授记吧。比如一个人，没有明心见性，那么可能没办法授记，成佛遥遥无期，是不定数，而一旦明心见性，就不是遥遥无期了，是成佛有期了。一个明心见性的人，一般起码是初住位菩萨，初住位的菩萨已经可以称之为佛了，当然不是圆满佛，是分证即佛。
一个真正明心见性的人是不会退转了，不会生到三恶道了。好像一个永远没有离开过一间屋子的小孩，他以为世界就这么大，它的心就这么大。某天带他出去，原来海阔天空、无穷无际，他的心还能回到屋子那么大吗？再关起来也没有用了，不会退转的。
迷惑了，干坏事了是吧，叫戒坏见不坏，见不退，但是，自己干的事自己承受果报，因果是铁律。
只有位阶不退的菩萨才能得佛授记，普通的凡夫人是不可以不退转的，所以必须不断闻思修行。
授记（ryakarana）是佛教的专出名词，是十二部经的一种，它的意义是预报，是佛对于已发心的众生，预报其必将成佛者。原先在帝王制的时期，国王所生的第一个儿子，多半会被预约为王位的承袭者，在宣告其承袭的法定位置之时，也称为授记；而且，在印度需要取四大淡水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味着未来他能统治四海之内局部国土与群众。
在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预报，亲证菩提的时间，好比说《法华经》就有一品称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，致使为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的授记思惟，在于证实人人都能成佛，不论何人，如能修行佛道，便可根据各人的根性和修行的法门以及勤惰的立场而判断成佛的迟早。
谁够资历接纳佛的授记？必然是指位阶不退的菩萨，因此，《法华经》中的罗汉，其实是大乘菩萨。不外授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者，也授必然证得阿罗汉果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不再到人世来。
佛能见所有众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者曾经位阶不退，他的前途曾经很明确，索取授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位向导为游览者从地图上指出到达目的地的路线、间隔以及时限迟早罢了。通常学校的教员，对于一般的教师于入学之后，曾经能够告诉他们在几年之后，必将毕业，这其中没有神秘颜色。
有若干具备神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预报，假如仅仅预言日常生活中必将发生发火的事，那是一般的灵媒、乩童都能够做到的神鬼活计，不足为训。假如为他们的信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄言，他本人非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉记？假如他们自称曾经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预报，某人在弥勒菩萨成佛之前的某时期成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈善和救援众生的立场，在他们的表面深处，却为大我慢所占领，其实是否认了释迦世尊的教法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟子，理应有所甄别。
真正的大修行者，必然以凡夫的身分自许，否则，很能够成为鬼神及魔道的伴侣。释迦世尊强调在人世运动并具备人世身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虚巨匠倡导“人成即佛成”。
末法众生要蒙佛授记，应当修持「净土法门」！
《佛说阿弥陀经》云：「舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得【不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
於彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。」
《华严经•普贤行愿品》云：「
愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满皆无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
【蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝】
智力广大遍十方，普利一切众生界。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。」
《文殊师利发愿经》云：
愿我命终时，除灭诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，
【阿弥陀如来，现前授我记】
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
简言之，末法众生因念佛得往生极乐净土，得「入无生法忍」、「圆证三不退」
因此，乘愿归来娑婆世界时，皆能有阿弥陀佛大愿加被，不退转於阿耨多罗三藐三菩提，速成佛道！
